قرأت على السیّد الأجلّ العالم الزاهد عزّ الدّین أبی الحارث محمّد بن
الحسن بن علیّ العلویّ الحسینیّ حرس اللّه‏ مدّته و صان عن المکاره مهجته،
ببغداد بالجانب الغربیّ بمشهد مقابر قریش، على ساکنیه السّلام، فی ذی القعدة
سنة إحدى و ثمانین و خمس مائة ، قلت له : حدّثک السیّد ضیاء الدّین فخر
السّادة أبو الفتح محمّد بن محمّد العلویّ الحسینیّ الحائریّ المعروف بابن
الجعفریّة رضى‏الله‏عنه فی جُمادى الأولى سنة ثلاث و سبعین و خمس مائة بالحلّة
السیفیّة فی المشهد المعروف مامِ عین على صاحبه السلام؟ فأقرّ به ، قال : حدّثنی
أبو الحسن علیّ بن الحعّری الحائریّ قال : حدّثنی الشیخ الفقیه أبو عبداللّه‏
الحسین بن هبة اللّه‏ الطرابلسیّ و قال : قال الشیخ أبو الفتح محمّد بن عثمان بن
علیّ الکراجکیّ رضى‏الله‏عنه : الحمد للّه‏ ولیِّ الکرم، و مَولى النِّعم ... إلى آخر ما ذکر فی
الکتاب . و اللّه‏ تعالى أعلم بالصواب .

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحَمدُ للّه‏ِ وَلِیِّ الکَرَمِ ، وَ مَولَى النِّعَمِ ، وَ فاتِقِ الأذهانِ لإظهارِ الحِکَمِ ، وَ مُطلِقِ
الألسُنِ بِأنواعِ الکَلِمِ ، وَ صَلَواتُهُ عَلَى المَبعُوثِ رَحمَةً لِلاُمَمِ ، وَ کاشِفا لِلظُّلَمِ ، سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ
رَسُولِ اللّه‏ِ أفضَلِ العَرَبِ وَ العَجَمِ، وَ خَیرِ مَن أرشَدَ وَ أعلَمَ ، وَ عَلى آلِهِ الطّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ.
     أمّا بَعدُ: هذا کِتابٌ جَمَعتُ فِیهِ مِن جَواهِرِ الألفاظِ وَ دُرَرِها، وَ عُیُونِ المَعانِی وَ
غُرَرِها، ما فِیهِ نَفعٌ لِمَنِ انتَفَعَ ، وَ عِلمٌ لِمَن وَعى وَ جَمَعَ ، جَعَلتُهُ فُصُولاً مُبَوَّبَةً فِی عَشَرةِ
أقسامٍ ، مُرَتَّبَةً عَلى تَرتِیبِ تَوالِی الآحادِ ، وَ نَظمِ تَألِیفِ الأعدادِ ، وَ قَد سَلَکَ غَیرِی
هذَا الـنَّمَطَ وَ اختَصَرَ ، وَ فِی هذَا الکِتابِ زِیادَةٌ عَلى ما ذَکَرَ ، وَ کُلٌّ باذِلٌ استِطاعَتَهُ ، وَ
العِلمُ لا یُدرِکُ أحَدٌ غایَتَهُ .

حمد و ستایش مر خداوندى را سزاست که صاحب کرم است و ارباب
نعم، او که شکافنده اذهان است براى آشکار ساختن حکم، و روان کننده
زبانها است به انواع کلم، و درود و سلام او بر آنکه برانگیخته شد تا
رحمت باشد بر اُمَم، و بر طرف کننده جهل باشد و ظُلَم، یعنى سرور ما

باب
ذکر ما جاء فی واحد

قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أیُّهَا النّاسُ إنَّ رَبَّکُم واحِدٌ، وَ إنَّ أباکُم واحِدٌ ، لا
فَضلَ لِعَرَبِیٍّ عَلى عَجَمِیٍّ، وَ لا لِعَجَمِیٍّ عَلى عَرَبِیٍّ، وَ لا لأحمَرَ عَلى أسوَدَ، وَ لا لأسوَدَ
عَلى أحمَرَ إلاّ بِالتَّقْوى، قالَ اللّه‏ُ تَعالى:«إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّه‏ِ أتْقاکُم⁽¹⁾»⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَصلَةٌ مَن لَزِمَها أطاعَتْهُ الدُّنیا وَ الآخِرَةُ ، وَ رَبِحَ الفَوزَ بِقُربِ
اللّه‏ِ تَعالى فِی دارِ السَّلامِ ، قِیلَ : وَ ما هِیَ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ : التَّقوى ، مَن أرادَ أن

(1) سورة الحجرات(49) : 13 .

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : فَقِیهٌ واحِدٌ⁽³⁾ أشَدُّ عَلى إبلِیسَ مِن ألْفِ عابِدٍ⁽⁴⁾.

(1) سورة الطلاق (65) : 2-3 .

(3) فی «م»: فقیهٌ واحدٌ فی الإسلام .

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : الکَلِمَةُ الواحِدَةُ مِنَ الحِکمَةِ یَسمَعُهَا الرَّجُلُ فَیَقُولُها، أو⁽¹⁾ یَعمَلُ بِهاخَیرٌ مِن عِبادَةِ سَنَةٍ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خُلَّةٌ مَن ضَمِنَها لِی ضَمِنتُ لَهُ عَلَى اللّه‏ِ الخِیرَةَ فِی جَمِیعِ اُمُورِهِ، قِیلَ: وَ
ما هِیَ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ: الرِّضى ، فَإنَّهُ ما رَضِیَ أحَدٌ بِقَضاءِ اللّه‏ِ إلاّ جَعَلَ اللّه‏ُ لَهُ الخِیرَةَ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَلَّةٌ مَن کانَت فِیهِ أدرَکَ مَنزِلَةَ الصّائِمِ القائِمِ الُمجاهِدِ فِی سَبِیلِ
اللّه‏ِ، قِیلَ : وَ ما هِیَ یا رَسُولَ اللّه‏ِ؟ قالَ : حُسنُ الخُلقِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : لا یَجزی وَلَدٌ والِدَهُ إلاّ بِشَیءٍ واحِدٍ ، وَ هُوَ أن یَجِدَهُ مَملُوکا ،

(1) فی «أ» و «ق» : و .

(2) نزهة الناظر : 3 ، أعلام الدِّین : 82، بحار الأنوار 1: 183، کنز العمّال 10: 177.

(3) مشکاة الأنوار 1: 71، عنه فی بحار الأنوار 71 : 158 آخر الحدیث.

(4) فی الکافی 2: 103: إنّ حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم، و مثله فی کثیر من
المصادر.

وَ قالَ رَجُلٌ لِلنَّبِیِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : عَلِّمنِی یا رَسُولَ اللّه‏ِ خَصلَةً تَجمَعُ لِی خَیرَ الدُّنیا وَ
الآخِرَةِ ، فَقالَ : لا تَکذِبْ ، قالَ الرَّجُلُ : فَکُنتُ عَلى خِلالٍ یَکرَهُهَا اللّه‏ُ سُبحانَهُ ،
فَتَرَکتُها خَوفا أن یَسألَنِی سائِلٌ: هَل عَمِلتَ کَذا وَ کَذا ؟ فَأفتَضِحَ ، أو أکذِبَ ، فَأکُون
قَد خالَفتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فِیما دَلَّنِی عَلَیهِ⁽²⁾.

وَ قالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام ⁽³⁾: خَصلَةٌ مَن عَمِلَ بِها کانَ مِن أقوَى النّاسِ ، قِیلَ : وَ

(1) الزّهد للحسین بن سعید الأهوازیّ: 40، مجموعة ورّام 1 : 13، مسند ابن الجعد: 392،
المصنّف 6: 98، الأدب المفرد: 13، السنن الکبرى 3: 173، المنتقى من السنن المسندة: 244،
شرح معانی الآثار 3: 109، حدیث خیثمة: 183، صحیح ابن حبّان 2: 167، المعجم
الأوسط 3: 281، أیضا 6: 372، أیضا 8: 260و254، تاریخ جرجان: 184، أخبار
إصفهان2: 245، أحکام القرآن للجصّاص 1: 79و169، أیضا2: 224، أیضا 3:
219و285و569، تفسیر القرطبی 5، الجامع الصغیر 2 : 754. فی الأوّلین: لیس له جزاء إلاّ
فی خصلتین:...أو یکون علیه دَین فیقضیه عنه .

(2) مجموع الغرائب : 427، فقه الرضا «ع»: 354، بحار الأنوار 69: 262، مستدرک الوسائل
9: 87 .

(3) فی «م» و «ش» : و جاء عن ....

وَ قالَ علیه‏السلام : أفضَلُ العِبادَةِ شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ العَفافُ⁽²⁾.

وَ قالَ رَجُلٌ لأحَدِ الأئِمَّةِ علیهم‏السلام : عَلِّمنِی⁽³⁾ ما یَجمَعُ لِی خَیرَ الدُّنیا وَ الآخِرَةِ وَ لا تُطِلعَلَیَّ، فَقالَ: عَلَیکَ بِشَیءٍ واحِدٍ ، وَ هُوَ تَرکُ الغَضَبِ⁽⁴⁾.

(1) تحف العقول : 27 مثله، رواه النوری فی مستدرک الوسائل 11 : 220.

(2) رواه المحدث النوری فی المستدرک 11 : 276.

(3) فی «م» و «ش» : یابن رسول اللّه‏ علّمنی ...

(4) الکافی 2: 303، الزهد للأهوازی: 26، تحف العقول : 47و359، الغایات (جامع
الأحادیث و...): 191 مثله، رواه ورّام بن أبی فراس فی مجموعته 1 : 122، و الکفعمی فی
مجموع الغرائب: 427، منیة المرید: 319، بحار الأنوار 72 : 295، المصنّف 6:96، الآحاد و
المثانی 2: 380، مسند أبی یعلی 3: 166، أیضا 10: 51، أیضا 12: 226، صحیح ابن حبّان
12: 503، المعجم الأوسط 7: 277، المعجم الکبیر 2: 263، أیضا 7: 70، مسند الشامیین
3: 25، شرح نهج البلاغة 10: 158، کنز العمّال 3: 827. فی أغلب المصادر: قال رجل
لرسول اللّه‏...

وَ رُوِیَ عَنهُم : إنَّ أصلَ کُلِّ خَیرٍ فِی الدُّنیا وَ الآخِرَةِ شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ الخَوفُ مِنَ
اللّه‏ِ تَعالى⁽¹⁾.

وَ قِیلَ لِبَعضِهِم : ما أعجَبُ الأشیاءِ ؟ فَقالَ : شَیءٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ قَلبٌ عَرَفَ اللّه‏َ
عَزَّوجَلَّ ثُمَّ عَصاهُ⁽²⁾.

وَ قالَ بَعضُ العُلَماءِ : أشقَى النّاسِ رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ مَن کَفى أمرَ دُنیاهُ وَ لَم یَهتَمَّ
بِدِینِهِ⁽³⁾.

وَ قالَ: أغبَنُ النّاسِ رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ مَن غَبَنَ نَصِیبَهُ مِنَ اللّه‏ِ⁽⁴⁾.

(1) رواه المحدّث النوری فی المستدرک 11: 235، و نسبه ابن کثیر فی البدایة و النهایة 10: 279
إلى أبی سلیمان الدارانی .

(2) روضة الواعظین 2 : 415 ، مجموعة ورّام 1 : 62، الکشکول للبهائی 1 : 17، شرح نهج
البلاغة 6: 236 نسبه إلى الفضیل بن عیاض.

(3) مجموع الغرائب : 427.

(4) نفس المصدر السابق، دستور معالم الحکم: 20، بحار الأنوار 74: 226. و فی تحف العقول:
...و المغبون من غبن نصیبه من اللّه‏، فخذ من الدّنیا ما أتاک واترک ما تولّى، فإن أنت لم تفعل
فأجمل فی الطلب .

وَ قِیلَ لِبَعضِهِم: مَن أعظَمُ النّاسِ قَدرا ؟ قالَ : رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ مَن لَم یَجعَلِ
الدُّنیا لِنَفسِهِ خَطَرا.
     وَ قِیلَ : هُوَ الَّذِی لا یُبالِی بِالدُّنیا فِی یَدَی مَن کانَت⁽¹⁾.

وَ أجوَدُ النّاسِ رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ مَن جادَ مِن قِلَّةٍ.
     اُخِذَ ذلِکَ مِن قَولِ النَّبِیِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أفضَلُ الصَّدَقَةِ جُهدُ المُقِلِّ⁽²⁾.

وَ أسوَأُ النّاسِ حالاً رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ مَن لا یَثِقُ بِأحَدٍ لِسُوءِ ظَنِّهِ، وَ لا یَثِقُ بِهِ
أحَدٌ لِسُوءِ نَظَرِهِ⁽³⁾.

(1) نزهة الناظر : 51 ، مجموعة ورّام 2 : 29، مجموع الغرائب : 427 .

(2) مجموع الغرائب : 427 .

(3) مجموع الغرائب : 427 ، بهجة المجالس : 421 .

وَ أصبَرُ النّاسِ رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ الَّذِی لا یُفشِی سِرَّهُ إلى صَدِیقِهِ مَخافَةَ أن یَقَعَ
بَینَهُما فَیُفشِیهِ⁽¹⁾.

وَ أعجَزُ النّاسِ رَجُلٌ واحِدٌ وَ هُوَ المُفَرِّطُ فِی طَلَبِ الإخوانِ⁽²⁾.

وَ أعَزُّ الأشیاءِ شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ أخٌ یُوثَقُ بِعَهدِهِ⁽³⁾، وَ یُسکَنُ إلى غَیبِهِ.

وَ قالَ أحَدُ الفُضَلاءِ : أحَبُّ الأشیاءِ إلَیَّ شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ الإفضالُ عَلَى الإخوانِ.

یکى از فضلاء فرموده: بهترین چیزها نزد من یک چیز است و آن إفضال و
بخشش به برادران است.

وَ قِیلَ لآخَرٍ : أیُّ الأشیاءِ أنتَ بِهِ أشَدُّ فَرَحا ؟ فَقالَ : شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ قُوَّتِی عَلى
مُکافأةِ مَن أحسَنَ إلَیَّ.

فاضل دیگرى را گفتند: به چه چیز از همه بیشتر خوشحال مى‏شوى؟
گفت: به یک چیز و آن قدرت من است بر تلافى کردن احسان و نیکیى که
دیگرى در حقّ من نموده است.

وَ قِیلَ لَهُ : ما أفضَلُ الأعمالِ ؟ فَقالَ : شَیءٌ واحِدٌ وَ هُوَ إدخالُ السُّرُورِ عَلى قَلبِ

(1) مجموع الغرائب : 427 .

(2) المصدر السابق .

(3) أثبتناه من «ع»، فی «آ» : بعقده، فی «م» : بعقله .

وَ سُئِلَ حَکِیمٌ عَنِ البُخلِ ، وَ الجُبنِ ، وَ الحِرصِ ، فَقالَ : الجَمِیعُ طَبِیعَةٌ واحِدَةٌ ، وَ
یَجمَعُهُنَّ شَیءٌ واحِد ، و هو سُوءُ الظَّنِّ⁽²⁾.

وَ قِیلَ : ما شَیءٌ أضَرَّ بِالإنسانِ مِن شَیءٍ واحِدٍ، وَ هُوَ لَجاجُهُ فِی الباطِلِ، وَ لا شَیءٌ
أقعَدَ بِهِ عَن مَکرَمَةٍ مِن شَیءٍ واحِدٍ ، وَ هُوَ صِغَرُ⁽³⁾ هِمَّتِهِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ بَعضُ الحُکَماءِ : امتَحَنتُ خِصالَ النّاسِ ، فَوَجَدتُ أشرَفَها خَصلَةً واحِدَةً وَ
هِیَ صِدقُ اللِّسانِ، فَمَن عَدِمَ فَضِیلَةَ الصِّدقِ مِن مَنطِقِهِ فَقَد فُجِعَ بِأکرَمِ أخلاقِهِ .

یکى از حکماء گفته: من خصلتهاى مردم آزمودم پس شریف‏ترین آنها را
در یک چیز یافتم و آن راستگویى است، پس کسى که زبانش راستگو
نباشد مصیبت زده شده است به از دست دادن بهترین اخلاقش .

(1) مجموع الغرائب : 427 .

(2) علل الشرائع 2 : 246 ، مجموعة ورّام 1 : 63، 2 : 35 عن أمیرالمؤمنین علیه‏السلام ، بهجة
المجالس : 420.

(3) فی «ع» : ضعف .

وَ أقبَحُ القَبائِحِ شَیءٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ الکِذبُ .

و زشت‏ترین زشتى‏ها یک چیز است و آن دروغ است.

وَ ابتِداءُ مَنازِلِ الحَمدِ شَیءٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ السَّلامةُ مِنَ الذَّمِّ .

و ابتداى منازل و مراتب حمد یک چیز است و آن سلامتى از ذمّ و بدى
است.

وَ أعظَمُ ما عَلَى الإنسانِ مِنَ الضَّرَرِ شیءٌ واحِدٌ، وَ هُوَ قِلَّةُ عِلمِهِ بِعُیُوبِهِ.

و بزرگترین ضرر بر انسان یک چیز است و آن کمى علم و دانائى اوست بر
عیوبش.

وَ قِیلَ لِحَکِیمٍ : ما أجَلُّ ما أفادَکَ الدَّهرُ ؟ فَقالَ : شَیءٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ العِلمُ⁽¹⁾.

وَ قالَ بُزُرجْمِهر : قَد یَغرِسُ الحَکِیمُ جُزءا واحِدا مِنَ الحِکمَةِ ، فَتَعِیشُ بِهِ مُلُوکٌ
کَثِیرَةٌ.

بوذرجمهر گفته: بسا حکیمى که یک نهال از حکمت مى‏کارد پس زندگى
مى‏کنند به آن پادشاهان فراوانى.

وَ قِیلَ لَهُ : أیُّ الخُصُومِ ألَدُّ ؟ فَقَالَ : خَصمٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ العَمَلُ السَّیِّء ، قِیلَ : فَما
أحمَدُ الأشیاءِ ؟ قالَ : شَیءٌ واحِدٌ ، وَ هُوَ ثَمَرةُ العَمَلِ الصّالِحِ⁽²⁾.

(1) العقد الفرید 1 : 193 ، فیه العلم به .

(2) العقد الفرید 1 : 193 مثله، إرشاد القلوب 1 : 51.

وَ قِیلَ لِبَعضِ الزُّهّادِ : دُلَّنا عَلى عِظَةٍ واحِدَةٍ تَکُونَ أبلَغُ العِظاتِ ، فَقالَ : النَّظَرُ
إلى مَحَلَّةِ الأمواتِ⁽¹⁾.

وَ قالَ لَهُ رَجُلٌ : أوصِنِی ، فَقالَ لَهُ : اُوصِیکَ بِشَیءٍ واحِدٍ ، إنَّ اللَّیلَ وَ النَّهارَ
یَعمَلانِ فِیکَ فَاعمَلْ فِیهِما⁽²⁾.

وَ قِیلَ : إنَّما لَکَ مِن عُمُرِکَ یَومٌ واحِدٌ ، لأنَّ أمسَکَ قَد خَلا ، وَ غَدَکَ لَم یَأتِ ، فَإن
صَبَرتَ لِیَومِکَ أحمَدتَ أمرَکَ ، وَ قَوِیتَ عَلى غَدِکَ ، وَ إن عَجَزتَ عَن یَومِکَ ذَمَمتَ
أمرَکَ ، وَ ضَعُفتَ عَن غَدِکَ .

گفته‏اند: منحصرا از عمرت فقط یک روز براى تو است، بجهت آنکه روز
پیشین گذشته است و روز آینده نیامده است، پس اگر صبر کردى در آن
یک روز، یعنى خود رانگه داشتى از کارهاى بد، و صبر کردى بر تحمّل
کارهاى سخت و پسندیده، کارى کرده‏اى که هم مورد ستایش واقع
مى‏شود، و هم تجدید قوى نموده‏اى براى فرداى خود. و اگر عاجز و
درمانده شدى از روز خود و صبر نکردى نکوهیده کرده‏اى کار خود را و
ضعیف و درمانده شدى از فرداى خود.

وَ قالَ بَعضُهُم : إنَّما بَینِی وَ بَینَ المُلُوکِ یَومٌ واحِدٌ ، أمّا أمسِ ، فَلا یَجِدُونَ لَذَّتَهُ ،
وَ لا أجِدُ شِرَّتَهُ⁽³⁾، وَ إنِّی وَ أیّاهُم مِن غَدٍ عَلى وَجَلٍ ، وَ إنَّما هُوَ الیَومُ وَ ما عَسى أنیَکُونَ الیَومُ⁽⁴⁾.

(1) إرشاد القلوب 1 : 64 .

(2) کنز الفوائد 2 : 163 ، أعلام الدِّین : 154، إرشاد القلوب 1 : 51.

(3) فی بعض النسخ : شدّته .

وَ قالَ : إنَّما یَنتَفِعُ المَرءُ مِن عُمُرِهِ بِالسّاعَةِ الَّتِی هُوَ فِیها مَعَ سُرعَةِ تَفَصِّیها⁽¹⁾، فَماأخیَبَ امرَءا باعَ الخُلُودَ الدّائِمَ فِی النَّعِیمِ بِساعَةٍ وَشِیکَةِ التَّصَرُّمِ، عائِدَةٍ بِأعظَمِ التَّنَدُّمِ.

و نیز گفته: آدمى منتفع مى‏شود از عمرش فقط به آن ساعتى که در آن بسر
مى‏برد با اینکه آن نیز زودگذر است، پس چقدر بد بخت و محروم است
کسى که بفروشد جاودانگى و خلود در نعمتهاى بهشت را به لذّت
معصیت، در آن یک ساعت زودگذر که عایدى نخواهد داشت جز
پشیمانى بزرگ و طولانى.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ فَقالَ : یا بُنَیَّ ، احذَرْ خَصلَةً واحِدَةً تَسلَم ، لا تَدخُل مَداخِلَ
السُّوءِ تُتَّهَم؛ وَ اتَّبِعْ خَصلَةً واحِدَةً تَغنَم، وَ اشکُرْ تَدُم لَکَ النِّعَمُ.

حکیمى فرزند خود را وصیّت کرد و گفت: اى پسر جان بپرهیز از یک
خوى بد تا سالم بمانى، داخل مشو در جاهاى بد که متّهم خواهى شد. و
پیروى کن از یک خصلت خوب تا غنیمت یابى، سپاس و شکر نعمت
گذار تا بر تو دائم بماند.

وَ اعلَم أنَّ العِزَّ فِی خَصلَةٍ واحِدَةٍ وَ هِیَ طاعَةُ اللّه‏ِ ؛ وَ الذُّلَّ فِی خَصلَةٍ واحِدَةٍ وَ
هِیَ مَعصِیَةُ اللّه‏ِ ؛ (وَ الغِنى فِی خَصلَةٍ واحِدَةٍ وَ هِیَ الرِّضا بِقِسمِ اللّه‏ِ)⁽²⁾؛ وَ الفَقرَ فِی خَصلَةٍواحِدَةٍ وَ هِیَ استِقلالُ نِعَمِ اللّه‏ِ ؛ وَ النّاسَ یَتَفاضَلُونَ بِشَیءٍ واحِدٍ وَ هُوَ العَقلُ، وَ

(1) تاریخ دمشق 22: 60، و شرح نهج البلاغة 2: 94، ناسبا له إلى أبی حازم الأعرج.

(2) فی «م» و «ش» : تقضیها. و لیس فیهما لفظ : الدائم.

(3) ما بین القوسین لا یوجد فی «أ» .

وَ قالَ حَکِیمٌ آخَرُ لِتِلمِیذِهِ : اعلَمْ أنَّهُ لَیسَ لَکَ أنصَحُ مِن صَدِیقٍ واحِدٍ وَ هُوَ
عَقلُکَ؛ وَ لا أغَشُّ مِن عَدُوٍّ واحِدٍ وَ هُوَ جَهلُکَ ؛ وَ لا أصدَقُ مِن وافِدٍ واحِدٍ وَ هُوَ
أجَلُکَ ؛ وَ لا أکذَبُ مِن موعِدٍ واحِدٍ وَ هُوَ أمَلُکَ ، فَاحفَظْ دِینَکَ وَ دُنیاکَ بِخَصلَةٍ
واحِدَةٍ وَ هِیَ العَفافُ؛ وَ اغلِبْ طارِقَ النَّوائِبِ بِشَیءٍ واحِدٍ وَ هُوَ حُسنُ الصَّبرِ ؛ وَ أرِحْ
قَلبَکَ بِشَیءٍ واحِدٍ وَ هُوَ تَرکُ الحَسَدِ ؛ وَ تَزَیَّنْ بَینَ النّاسِ بِشَیءٍ واحِدٍ وَ هُوَ الکَرَمُ، وَ
تَودَّدْ إلَیهِم بِشَیءٍ واحِدٍ وَ هُوَ حُسنُ الخُلقِ.

حکیمى دیگر به شاگرد خود گفت: بدان که نیست تو را خیر خواه‏تر از
یک دوست و آن عقل توست. و نیست تو را فریب دهنده‏تر از یک دشمن
و آن جهل و نادانى توست. و بدان که نیست رسول و پیام آورى راستگوتر
از یک چیز و آن اجل توست. و نیست وعده دهنده‏اى دروغگوتر از یک

(1) تمامها فی مجموع الغرائب: 427 من کتاب الغرر و الأخبار لابن زهرة.

وَ اعلَم أنَّ أعلى مَنازِلِ الإیمانِ⁽¹⁾ دَرَجةً واحِدَةً ، مَن بَلَغَ إلَیها فَقَد فازَ وَ ظَفِرَ ، وَهِیَ أن تَنتَهِی سَرِیرَتُهُ فِی الصَّلاحِ إلى أن لا یُبالِی بِها إذا ظَهَرتْ ، وَ لا یَخافُ عِقابَها إذَا
استُتِرَتْ⁽²⁾.

(1) فی «م» : أهل الإیمان .

(2) مجموعة ورّام 2 : 117 عن رسول اللّه‏ «ص» .

باب
ذکر ما جاء فی اثنین

قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : العُلَماءُ رَجُلانِ: رَجُلٌ آخِذٌ بِعِلمِهِ فَهُوَ ناجٍ، وَ
رَجُلٌ تارِکٌ لِعِلمِهِ فَهُوَ هالِکٌ⁽¹⁾.

وَ قالَ النَّبِیُ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : العِلمُ عِلمانِ : عِلمٌ فِی القَلبِ ، فَذاکَ العِلمُ النّافِعُ ، وَ عِلمٌ
عَلَى اللِّسانِ ، فَذاکَ حُجَّةٌ عَلَى العَبدِ⁽²⁾.

(1) الخصال 1: 51، باب الاثنین ح 63، أعلام الدِّین: 89 من کنز الفوائد.

(2) أعلام الدِّین : 81 من کنز الفوائد، إرشاد القلوب 1 : 15.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : العِلمُ عِلمانِ : عِلمُ الأدیانِ ، وَ عِلمُ الأبدانِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : لا خَیرَ فِی العَیشِ إلاّ لِرَجُلَینِ : عالِمٍ مُطاعٍ ، وَ مُستَمِعٍ واعٍ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : مَنهُومانِ⁽³⁾ لا یَشبَعانِ : طالِبُ عِلمٍ ، وَ طالِبُ دُنیا⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : یَهرمُ ابنُ آدَم وَ یَشُبُّ فِیهِ اثنانِ : الحِرصُ، وَ طُولِ الأمَلِ، وَ
أخَذَ حَجَرَینِ فَألقى بَینَ یَدَیهِ حَجَرا وَ قالَ : هذا أمَلُ ابنِ آدَم ، وَ ألقى خَلفَهُ حَجَرا وَ
قالَ : هذا أجَلُ ابنِ آدَم ، فَهُوَ یَرى أمَلَهُ وَ لا یَرى أجَلَهُ⁽⁵⁾.

(1) بحار الأنوار 1 : 220 من کنز الفوائد.

(2) الخصال 1: 40، باب الاثنین ح 28 ، أعلام الدِّین: 82 من کنز الفوائد.

(3) المنهوم: المولع بالشیء، الحریص.

(5) الخصال 1: 73، باب الاثنین ح 112 صدره، مجموعة ورّام 1 : 163، 272.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ألا اُخبِرکُم بِأَشقَى الأشقِیاءِ ؟ فَقالُوا: بَلى یا رَسُولَ اللّه‏ِ، قالَ : مَنِ
اجتَمَعَ عَلَیهِ شَیئانِ : فَقرُ الدُّنیا ، وَ عَذابُ الآخِرَةِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَصلَتانِ لَیسَ فَوقَهُما مِنَ الخَیرِ شَیءٌ : الإیمانُ بِاللّه‏ِ ، وَ النَّفعُ لِعِبادِ
اللّه‏ِ. وَ خَصلَتانِ لَیسَ فَوقَهُما مِنَ الشَّرِّ شَیءٌ : الإشراکُ بِاللّه‏ِ ، وَ الضَّرَرُ لِعِبادِ اللّه‏ِ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : النّاسُ اثنانِ : فَواحِدٌ استَراحَ ، وَ آخَرُ أراحَ ، فَأمَّا الَّذِی استَراحَ
فَعَبدٌ أطاعَ اللّه‏َ فِی حَیاتِهِ ثُمَّ ماتَ فَأفضى إلى رَحمَةِ اللّه‏ِ وَ نَعِیمٍ مُقِیمٍ ، وَ أمَّا الَّذِی أراحَ
فَعَبدٌ عَصَى اللّه‏َ فِی حَیاتِهِ ثُمَّ ماتَ ، فَأفضى إلى عِقابِ اللّه‏ِ وَ هَوانٍ ألِیمٍ ، وَ لا یَستَوِی مَن
أفضى إلى رَحمَةِ اللّه‏ِ وَ مَن أفضى إلى غَضَبِ اللّه‏ِ⁽³⁾.

(1) أعلام الدِّین : 159 من کنز الفوائد، مجموع الغرائب : 428 .

(2) تحف العقول : 35 ، مجموع الغرائب: 428 .

(3) الخصال 1: 38، باب الاثنین ح 21 ، أمالی الطوسی 2 : 184، و رواه ورّام بن أبی فراس فی
مجموعته 2 : 70، والدیلمی فی أعلام الدِّین: 208.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : المُؤمِنُ بَینَ مَخافَتَینِ : بَینَ أجَلٍ قَد مَضى لا یَدرِی مَا اللّه‏ُ صانِعٌ
فِیهِ ؛ وَ أجَلٍ قَد بَقِیَ لا یَدرِی مَا اللّه‏ُ قاضٍ فِیهِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم لأبِی ذَرٍّ رحمه‏الله : ألا أدُلُّکَ عَلى خَصلَتَینِ هُما أخَفُّ عَلَى الظَّهرِ وَ أثقَلُ
فِی المِیزانِ ؟ فَقالَ : بَلى یا رَسُولَ اللّه‏ِ ، قالَ : عَلَیکَ بِحُسنِ الخُلقِ ، وَ طُولِ الصَّمتِ ، فَوَ
الَّذِی نَفسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ ما عَمِلَ الخَلائِقُ بِمِثلِهما⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَصلَتانِ لا تَجتَمِعانِ فِی مُؤمِنٍ : البُخلُ ، وَ سُوءُ الخُلقِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم لِلأشَجِّ العَبدِیِ⁽⁴⁾ : إنَّ فِیکَ خَصلَتَینِ یُحِبُّهُمَا اللّه‏ُ وَ رَسُولُهُ : الحِلمُ ، وَ

(1) تحف العقول: 20، کنز الفوائد 2 : 10، نزهة الناظر : 14 ، تاریخ الیعقوبی 2 : 89، و رواه
ورّام بن أبی فراس فی مجموعته 1 : 131 .

(2) رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 107، أعلام الدِّین : 336 مثله.

(3) الخصال 1: 75، باب الاثنین ح 117 ، نزهة الناظر: 10، أعلام الدِّین: 294، مجموع
الغرائب 428.

(4) هو المنذر بن عامر العبدی العصری. راجع اُسد الغابة 1 : 96، 4 : 417.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خُلَّتانِ مَن کانَتا فِیهِ کَتَبَهُ اللّه‏ُ شاکِرا صابِرا ، وَ مَن لَم تَکُونا فِیهِ
یَکتُبُهُ اللّه‏ُ لا شاکِرا وَ لا صابِرا : مَن نَظَرَ فِی دِینِهِ إلى مَن هُوَ فَوقَهُ فَاقتَدى بِهِ ، وَ نَظَرَ
فِی دُنیاهُ إلى مَن هُوَ دُونَهُ فَحَمدَ اللّه‏َ عَلى ما فَضَّلَهُ عَلَیهِ بِهِ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : مَن کَفَّ عَن شَیئَینِ وَقاهُ اللّه‏ُ شَیئَینِ : مَن کَفَّ لِسانَهُ عَن أعراضِ
المُسلِمِینَ⁽³⁾ وَقاهُ اللّه‏ُ عَثرَتَهُ ، وَ مَن کَفَّ غَضَبَهُ وَقاهُ اللّه‏ُ عَذابَهُ⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : اتَّقُوا اللّه‏َ فِی الضَّعِیفَینِ : المَرأةِ ، وَ الیَتِیمِ⁽⁵⁾.

(1) العقد الفرید 3 : 318، اُسد الغابة 1 : 96، کنز العمّال 3 : 133، و رواه الشیخ ورّام فی
مجموعته 1 : 124.

(2) تاریخ الیعقوبی 2 : 90 .

(3) فی «ش» : النّاس .

(5) الفقیه 3 : 248 / 1179، الخصال 1: 37، باب الاثنین ح 13، مجموع الغرائب: 428.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : نِعمَتانِ مَغبُونٌ فِیهِما کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ : الصِّحَّةُ ، وَ الفَراغُ⁽¹⁾.

وَ سُئِلَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم عَن أکثَرِ ما یُدخِلُ النّارَ فَقالَ : الأجوَفانِ : البَطنُ ، وَ الفَرجُ⁽²⁾.

وَ قالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام : النّاسُ فِی الدُّنیا رَجُلانِ : رَجُلٌ ابتاعَ نَفسَهُ فَأعتَقَها ،
وَ رَجُلٌ باعَ نَفسَهُ فَأوبَقَها⁽³⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : أفضَلُ العِبادَةِ فِی الدُّنیا⁽⁴⁾ شَیئانِ : الصَّبرُ ، وَ انتِظارُ الفَرَجِ⁽⁵⁾.

(1) الکافی 8 : 152، الخصال 1: 34، باب الاثنین ح 6 و 7 ، تحف العقول : 36، أعلام الدِّین :
235، مجموعة ورّام 2 : 146.

(2) الخصال 1: 78، باب الاثنین ح 126، الاختصاص : 228، الجعفریّات: 150، مجموع
الغرائب: 428.

(3) نهج البلاغة : 493 / ح 133.

(4) «فی الدُّنیا» یوجد فی «أ» فقط.

وَ قالَ علیه‏السلام : قَصَمَ ظَهرِی رَجُلانِ : عالِمٌ مُتَهَتِّکٌ ، وَ جاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ ، هذا یَصُدُّ⁽¹⁾النّاسَ عَن عِلمِهِ بِتَهَتُّکِهِ ، وَ هذا یَدعُوهُم إلى جَهلِهِ بِتَنَسُّکِهِ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : أشَدُّ النّاسِ بَلاءا ، وَ أعظَمُهُم عَناءا مَن بُلِیَ بِشَیئَینِ : بِلِسانٍ
مُطلَقٍ، وَ قَلبٍ مُطبَقٍ ، فَهُوَ لا یُحمَدُ إن سَکَتَ ، وَ لا یُحسِنُ إن نَطَقَ⁽³⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : لَن یَعدَمَ الأحمَقُ خُلَّتَینِ : کَثرَةَ الالتِفاتِ ، وَ سُرعَةَ الجَوابِ ـ یَعنِی
سُرعَتَهُ⁽⁴⁾بِغَیرِ عِرفانٍ⁽⁵⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : یَهلِکُ فِیَّ رَجُلانِ : مُحِبٌّ غالٍ ، وَ مُبغِضٌ قالٍ⁽⁶⁾.

(1) فی «م» یضل، فی «ش» : یبعد.

(2) الخصال 1: 69، باب الاثنین ح 103 مثله.

(3) رواه المؤلف فی کنز الفوائد 2 : 32.

(4) فی «أ» : ان تسرعه.

(6) نهج البلاغة : الحکمة 117، و هو مثل قوله علیه‏السلام یهلک فیّ رجلان: محبٌّ مفرط و باهتٌ
مُفتَر. الغالی: المتجاوز الحدّ فی حبِّه، أو دعوة حلول اللاهوت فیه، و القالی : المبغض الشدید
البغض.

وَ قالَ الحُسَینُ بنَ عَلِیّ علیه‏السلام : المُرُوَّةُ فِی خَصلَتَینِ⁽¹⁾ : اجْتِنابِ الرَّجُلِ ما یَشِینُهُ ، وَاختِیارِهِ ما یَزِینُهُ .

حضرت امام حسین علیه‏السلام فرمود: مروّت و مردانگى در دو خصلت است:
یکى دورى کردن از چیزهایى که آدمى را قبیح و زشت مى‏کند، و دیگر
اختیار کردن چیزى که آدمى را زینت مى‏دهد.

وَ قالَ الصّادِقُ علیه‏السلام لِسُفیانَ الثَّورِیِ : یا سُفیانُ خَصلَتانِ مَن لَزِمَهُما دَخَلَ الجَنَّةَ
قالَ: وَ ما هُما یَابنَ رَسُولِ اللّه‏ِ ؟ قالَ : احتِمالُ ما تَکرَهُ إذا أحَبَّهُ اللّه‏ُ، وَ تَرکُ ما تُحِبُّ إذا
أبغَضَهُ اللّه‏ُ، فَاعمَل بِهِما وَ أنَا شَرِیکُکَ⁽²⁾.

وَ قالَ الباقِرُ علیه‏السلام : ما مِن خُطوَةٍ أحَبُّ إلَى اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ مِن خُطوَتَینِ : خُطوَةٍ
یَسُدُّ⁽³⁾ بِها صَفّا فِی سَبِیلِ اللّه‏ِ ، وَ خُطوَةٍ إلى ذِی رَحِمٍ قاطِعٍ⁽⁴⁾. وَ ما مِن جُرعَةٍ أحَبُّ إلَىاللّه‏ِ مِن جُرعَتَینِ: جُرعَةِ غَیضٍ رَدَّها مُؤمِنٌ بِحِلمٍ ، وَ جُرعَةِ مُصِیبَةٍ رَدَّها مُؤمِنٌ بِصَبرٍ .

(1) فی «ش» : شیئین.

(2) تاریخ الیعقوبی 2 : 328، رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 109.

(3) فی «م» و «ش»: یشدّ.

وَ قالَ علیه‏السلام : الخُرقُ شَیئانِ: العَجَلَةُ قَبلَ الإمکانِ، وَ الدّالَّةُ⁽²⁾ عَلَى السُّلطانِ.

وَ سُئِلَ أحَدُ الأئِمَّةِ علیهم‏السلام عَن تَفسِیرِ الحَسَنَتَینِ المَذکُورَتَینِ فِی کِتابِ اللّه‏ِ تَعالى :
«رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنیا حَسَنَةً و فِی الآخِرَةِ حَسَنَة »⁽³⁾ فَقالَ : إنَّ الحَسَنَةَ فِی الدُّنیا شَیئانِ : طِیبُالمَعاشِ، وَ حُسنُ الخُلقِ ؛ وَ الحَسَنَةُ فِی الآخِرَةِ شَیئانِ : رِضوانُ اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ الجَنَّةُ⁽⁴⁾.

(1) الخصال 1: 50، باب الاثنین ح 60، الغایات : 93، الزهد للحسین بن سعید: 76.

(2) الدالّة : الجرأة، أدلَّ علیه: وثق بمحبّته فأفرط علیه.

(3) البقرة(2) : 201 .

(4) الکافی 5 : 71، الفقیه 3 : 94 / 353، معانی الأخبار : 174، التهذیب 6 : 327 / 900،
تفسیر العیّاشی 1 : 98، جمیعا عن أبیعبداللّه‏ علیه‏السلام .

وَ قالَ رَجُلٌ لأحَدِهِم علیهم‏السلام : عِظنِی یَابنَ رَسُولِ اللّه‏ِ ، فَقالَ : لا تُحَدِّثْ نَفسَکَ
بِشَیئَینِ: بِفَقرٍ ، وَ لا بِطُولِ عُمرٍ . (فَإنَّهُ مَن حَدَّثَ نَفسَهُ بِالفَقرِ بَخِلَ ، وَ مَن حَدَّثَ نَفسَهُ
بِطُولِ العُمرِ حَرِصَ⁽¹⁾)⁽²⁾.

وَ وَعَظَ أبُوذَرّ الغِفارِیّ رحمه‏الله رَجُلاً ، فَقالَ لَهُ : إنَّ لَکَ فِی مالِکَ شَرِیکَینِ :
الحَدَثان⁽³⁾ وَ الوارِثُ ، فَإنِ استَطَعتَ أن تَکُونَ أحسَنَ⁽⁴⁾ الشُرَکاءِ فَافعَل⁽⁵⁾.

وَ لَقِیَ حَکِیمٌ حَکِیما فَقالَ لَهُ : عِظنِی وَ أوجِز ، فَقالَ : عَلَیکَ بِشَیئَینِ : لا یَراکَ اللّه‏ُ
مِن حَیثُ نَهاکَ ، وَ لا یَفقِدُکَ مِن حَیثُ أمَرَکَ.
     وَ وَجَدتُ هذَا الفَصلَ عَنِ الصّادِقِ علیه‏السلام ⁽⁶⁾.

(1) ما بین القوسین فی «م» فقط.

(3) فی «م» : الحادث. و الحدثان: اللیل و النّهار.

(6) رواه المؤلِّف فی کنز الفوائد 2 : 163، و زاد علیه: قال: زدنی، قال: ما أجد للحالین ثالثة، و
مثله فی تحف العقول: 409 عن أبیجعفر علیه‏السلام .

وَ قالَ لُقمانُ لابنِهِ : یا بُنَیَ ، أنهاکَ عَن شَیئَینِ : الکَسَلِ وَ الضَّجَرِ ، فَإنَّکَ إذا
کَسِلتَ لَم تُؤَدِّ حَقّا ، وَ إذا ضَجِرتَ لَم تَصبِر عَلى حَقٍّ⁽¹⁾.

وَ وَعَظَ رَجُلٌ⁽²⁾ فَقالَ : استَعمِلُوا عِبادَ اللّه‏ِ الصَّبرَ فِی حالَتَینِ : اصبِرُوا عَلى عَمَلٍ لاغِنى بِکُم عَن ثَوابِهِ ، وَ اصبِرُوا عَن عَمَلٍ لا صَبرَ لَکُم عَلى عِقابِهِ⁽³⁾.

وَ قِیلَ⁽⁴⁾: اثنانِ یَستَحِقّانِ البُعدَ: مَن لا یُؤمِنُ بِالمَعادِ، وَ مَن لا یَضبِطُ نَفسَهُ عَنِالَمحارِمِ.

گفته‏اند: دو کس مستحقّ دورى از رحمت خدایند: یکى آنکه ایمان به
معاد ندارد، و دیگر آنکه نفس خود را از محرّمات الهى نگهدارى
نمى‏نماید.

وَ العَبدُ بَینَ شَیئَینِ وَ لا یُصلِحُهُما إلاَّ شَیئانِ : هُوَ بَینَ نِعمَةٍ وَ ذَنبٍ ، وَ لا
یُصلِحُهُما إلاَّ الحَمدُ وَ الاستِغفارُ .

(1) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 60، و مثله عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فی الفقیه 4 : 256
/ 821، المواعظ: 9، و عن الباقر علیه‏السلام فی تحف العقول : 295.

(2) فی «م» و «ش» : وعظ رجل رجلاً.

(3) مثله فی مجموعة ورّام 1 : 41 عن علی علیه‏السلام .

(4) فی «أ» و قال.

و بنده مابین دو چیز است: نعمت خدا و گناه خود، و اصلاح نمى‏کند آن دو
را مگر شکر و استغفار.

وَ قِیلَ لِراهبٍ : ما یُبکِیکَ ؟ فَقالَ : شَیئانِ : قِلَّةُ اعتِدادِ⁽¹⁾ الزّادِ ، وَ طُولُ سَفَرِالمَعادِ.

راهبى را گفتند: چه چیز تو را مى‏گریاند؟ گفت: دو چیز: یکى کمى زاد و
توشه، و دیگر طولانى بودن سفر معاد.

وَ شَیئانِ یَزِیدانِ فِی الحَسَناتِ وَ هُمَا الهَمُّ وَ الحُزنُ. وَ شَیئانِ یَزِیدانِ فِی السَّیِّئاتِ وَ
هُمَا الأشَرُ وَ البَطَرُ⁽²⁾.

وَ قِیلَ لِعابِدٍ : کَیفَ أصبَحتَ ؟ فَقالَ : بَینَ نِعمَتَینِ : رِزقٍ مَوفُورٍ ، وَ ذَنبٍ
مَستُورٍ⁽³⁾.

وَ قِیلَ : إنَّ لِلدُّنیا فَضِیلَتَینِ : هِیَ أفصَحُ المُؤذِّنِینَ ، وَ أبلَغُ الواعِظِینَ .

گفته‏اند: براى دنیا دو فضیلت است: از هر مؤذّنى «مؤدّبى» فصیح‏تر، و از
هر واعظى بلیغ‏تر است.

وَ قالَ بَعضُ الحُکَماءُ: أروَحُ الأشیاءِ لِلبَدَنِ شَیئانِ: الرِّضى بِالقَضاءِ ، وَ الثِّقَةُ

(1) فی «أ» : عداد ، و فی هامش «م» : اعداد.

(2) الأشر و البطر بمعنى کفران النعمة و الطغیان عندها.

(3) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 14 .

یکى از حکماء گفته است: آرامش دهنده‏ترین چیزها براى بدن دو چیز
است: یکى راضى شدن به قضاء الهى، و دیگر اعتماد و اطمینان به
قسمت الهى. شیخ سعدى گفته:

وَ قِیلَ : المَوتُ مَوتانِ : مَوتُ الأجسادِ ، وَ مَوتُ الأنفُسِ ، فَأمّا مَوتُ الأجسادِ
فَعِندَ مُفارَقَةِ الرُّوحِ لَها ، وَ أمّا مَوتُ الأنفُسِ فَعِندَ مُفارَقَةِ العَقلِ لَها .

گفته‏اند: مرگ دو گونه است: یکى مرگ بدن و جسم، و آن وقتى است که
روح از بدن مفارقت کند، و دیگر مرگ نفس و شخصیّت، و آن وقتى
است که عقل از آن مفارقت کند.

وَ قِیلَ : یَنبَغِی لِلعاقِلِ أن یَتَّخِذَ مِرآتَینِ ، فَیَنظُر فِی إحداهُما مَساوِی نَفسِهِ
فَیَتَصاغَر بِها ، وَ یُصلِح مَا استَطاعَ مِنها ، وَ یَنظُر فِی الاُخرى مَحاسِنَ النّاسِ فیَتَحَلّى بِها،
وَ یَکتَسِب مَا استَطاعَ مِنها⁽¹⁾.

وَ قِیلَ : إنَّ مِن أخلاقِ المُؤمِنِ شَیئَینِ : لا یَشمَتُ بِالمُصابِ ، وَ لا یُنابِزُ بِالألقابِ .

کسى گفته: دو چیز از اخلاق مؤمن است: یکى آنکه هیچ مصیبت دیده‏اى
را شماتت نمى‏کند، و دیگر آنکه کسى را به لقب زشت نمى‏خواند، یعنى
مؤمن در مرگ دشمن هم شادى نمى‏کند، شاعر پارسى زبان گفته:

وَ قِیلَ : المُرُوَّةُ شَیئانِ : الإنصافُ ، وَ التَّفَضُّلُ⁽²⁾.

(1) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 14 .

وَ شَیئانِ یُعَمِّرانِ الدِّیارَ ، وَ یَزِیدانِ فِی الأعمارِ : حُسنُ الخُلقِ ، وَ حُسنُ الجِوارِ⁽¹⁾.

وَ قِیلَ : إذا قَدُمَ شَیئانِ سَقَطَ شَیئانِ : إذا قَدُمَتِ المُصِیبَةُ سَقَطَتِ التَّعزِیَةُ ، وَ إذا
قَدُمَ الإخاءُ سَقَطَ الثَّناءُ .

گفته‏اند: دو چیز چون قدیمى شد ساقط مى‏شود دو چیز: یکى مصیبتِ
فوت است که چون زمانى گذشت تعزیه و تسلیت ساقط مى‏شود، زیرا
باعث تجدید حزن و اندوه است، و دیگر اخوّت و برادرى است که چون
محکم شد دیگر ثنا و ستایش ساقط مى‏شود.

وَ قالَ بَعضُ العُقَلاءِ : النّاسُ رَجُلانِ : عالِمٌ فَلا اُمارِیهِ، وَ جاهِلٌ فَلا اُجارِیهِ⁽²⁾.

(1) معانی الأخبار 2 : 257 عن علی علیه‏السلام .

(2) الکافی 2 : 100، و 666 عن الصادق علیه‏السلام .

(3) جاراه مجاراة: جرى معه .

وَ قالَ آخَرُ : النُّبْلُ⁽¹⁾ شَیئانِ : صَدِیقٌ اُبارِیهِ⁽²⁾، وَ عَدُوٌّ اُداجِیهِ⁽³⁾.

وَ قِیلَ : إنَّ العَرَبَ تَستَدِلُّ بِشَیئَینِ : بِاللَّحظَةِ ، وَ اللَّفظَةِ.

و بعضى گفته‏اند: عربها به دو چیز استناد و استدلال مى‏کند: به نگاه کردن و
سخن گفتن.

وَ شَیئانِ لا یَنفَکّانِ مِنَ الکِذبِ : کَثرَةُ المَواعِیدِ ، وَ شِدَّةُ الاعتِذارِ.

و دو چیز جدا از دروغ نیست: وعده بسیار، و پافشارى بر اعذار.

وَ ما تَقَرَّبَتِ المَرأَةُ إلَى اللّه‏ِ تَعالى بِمِثلِ شَیئَینِ : طاعَةِ زَوجِها، وَ لُزُومِ بَیتِها.

زن تقرّب نمى‏جوید بسوى خدا به چیزى بهتر از دو چیز: یکى اطاعت
شوهر خود، و دیگر ملازمت بیت و نشستن در خانه خود. این مضمون
مستفاد از روایات اهل بیت علیهم‏السلام است و اکثر نابسامانى‏هاى دین و دنیاى
مردم سببش بیرون رفتن زنها براى سیر و تفرّج و خودآرائى و خودنمائى
است. در خبر است که روزى رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم از فاطمه زهرا علیهاالسلام
پرسیدند: بهترین چیز براى زن چیست؟ آن حضرت گفت: آنکه مردى او
را نبیند و او هم مردى را نبیند.

وَ أطیَبُ الرَّوائِحِ رِیحانِ : رِیحُ جَسَدٍ تُحِبُّهُ ، وَ رِیحُ وَلَدٍ تَرُبُّهُ .

(1) النُّبْل: النجابة و الفضل.

و بهترین بوها دوتاست: بوى بدنى که دوست دارى آن را، و بوى فرزندى
که تربیت مى‏کنى آن را.

وَ قِیلَ : عَذابانِ لا یَعرِفُ قَدرَهُما إلاّ مَنِ ابتُلِیَ بِهِما : السَّفَرُ الشّاسِعُ ، وَ البِناءُ
الواسِعُ .

و دو گرفتارى است که تا کسى مبتلا نشود به آن نمى‏فهمد: سفر دور، و
بناء یا بنّائى گسترده.

وَ قِیلَ لِرَجُلٍ : مَا اللَّذَّةُ ؟ فَقالَ : شَیئانِ : تَرکُ الحَیاءِ ، وَ اتِّباعُ الهَوى ـ فَقالَ لَهُ
عاقِلٌ⁽¹⁾: هذِهِ لَذَّةٌ لا تَنفَکُّ مِن شَیئَینِ : عاجِلِ الْعارِ ، وَ آجِلِ النّارِ⁽²⁾.

وَ قالُوا : لَیسَ یَحتَمِلُ السِّرَّ⁽³⁾ إلاّ رَجُلانِ : رَجُلُ آخِرَةٍ یَرجُو ثَوابا ، وَ رَجُلُ دُنیایَصُونُ حَسَبا.

حکماء گفته‏اند: تحمّل نمى‏کند سرّ را مگر دو کس: یکى مرد آخرت که
طالب ثواب باشد، و دیگر مرد دنیا که در پى حفظ عِرض و آبرو مى‏باشد.

وَ قالَ عَبدُ المَلِکِ بنِ مَروانَ یَوما لِعَبدِ اللّه‏ِ بنِ یَزِیدَ⁽⁴⁾ بنِ خالِدٍ : ما مالُکَ ؟ فَقالَ :شَیئانِ لا عَیلَةَ عَلَیَّ مَعَهُما : الرِّضا عَنِ اللّه‏ِ ، وَ الغِنى عَنِ النّاسِ ، فَلَمّا نَهَضَ مِن عِندِهِ
قِیلَ لَهُ : هَلاّ أخبَرتَهُ بِمِقدارِ مالِکَ ؟ فَقالَ : خَشِیتُ مِن أحَدِ شَیئَینِ : إمّا أن یَکُونَ قَلِیلاً
فَیُحَقِّرنِی ، وَ إمّا أن یَکُونَ کَثِیرا فَیَحسُدنِی⁽⁵⁾.

(1) فی «م» : فقیل له.

(3) فی «م»: و قیل: لیس یحتمل الشرّ .

(4) فی «م» : زید.

(5) أمالی السید المرتضى 1 : 212، البیان و التبیین: 316.

وَ رُئِیَ عَلى رَجُلٍ جُبَّةُ صُوفٍ ، فَقِیلَ لَهُ : ما حَمَلَکَ عَلى لَبسِها؟ فَسَکَتَ، فَقِیلَ لَهُ :
لِمَ سَکَتَّ ؟ فَقالَ : أنَا بَینَ حالَتَینِ : أخافُ أن أقُولَ : زُهْدا ، فَاُزَکِّی نَفْسِی ، وَ أکرَهُ أن
أقُولَ : فَقْرا ، فَأذُمَّ رَبِّی⁽¹⁾.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ : یا بُنَیَّ إن أرَدتَ الخَلاصَ فَعَلَیکَ بِشَیئَینِ : لا تَضَع
ما عِندَکَ إلاّ فِی حَقِّهِ ، وَ لا تَأخُذ ما لَیسَ لَکَ إلاّ بِحَقِّهِ .

حکیمى فرزند خود را وصیّت کرد که: اى پسر جان، اگر خلاصى و راحتى
مى‏جوئى دو چیز را رها مکن: یکى آنچه دارى صرف مکن مگر در محلّى
که حقّ و سزاوار باشد، و دیگر چیزى از کسى مگیر مگر به حقّ.

تَحَصَّن یا بُنَیَّ مِنَ الباغِی عَلَیکَ بِشَیئَینِ : بِالمُداراةِ ، وَ حُسنِ المُعاشَرَةِ ، فَإنَّکَ
لاتعدَمُ أحَدَ شَیئَینِ : إمّا صِداقَةً تَحدُثُ بَینَکُما تُؤمِنُکَ شَرَّهُ ، وَ إمّا فُرَصَةً تُمکِنُکَ
الظَّفَرَ بِهِ⁽²⁾.

(1) العقد الفرید 7 : 251، رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 107.

(2) فی «م» : تظفرک به، و فی هامشه: تمکنک فتظفر. و فی «أ»: تمکنک تظفرک.

وَ لا تُلاعِبْ رَجُلَینِ تَکُن مُعَنوَنا⁽¹⁾: الشَّرِیفَ فَیُحَقِّرُکَ، وَ اللَّئِیمَ فَیَجتَرِئُ عَلَیکَ.

وَ کُن أشَدَّ النّاسِ حِذارا مِن رَجُلَینِ : الصَّدِیقُ الغادِرُ ، وَ العَدُوُّ الفاجِرُ .

اى پسر از دو کس شدیدا بر حذر باش: دوست بى وفا و مکّار، و دشمن
فاجر و نابکار.

وَ اختَبِر أخاکَ عِندَ حالَتَینِ : نائِبَةٍ تَنُوبُکَ ، وَ نِعمَةٍ تَحدُثُ لَکَ ، فَإنَّهُمَا الحالَتانِ
اللَّتانِ یُمتَحَنُ بِهِمَا الإخوانُ ، فَتُکشَفُ خِیارُهُم عِندَ⁽²⁾النُّصرَةِ وَ الاغتِباطِ ، وَ شِرارُهُمعِندَ الجَفوَةِ وَ الحَسَدِ .

و دوست را در دو حال آزمایش کن: یکى هنگامى که بلا و مصیبتى به تو
رسد که اگر تو را یارى کرد و دست از تو برنداشت و جفا نکرد دوست
است و الاّ نه، و دیگر هنگامى که نعمت و سرورى به تو رو آورد که اگر
غبطه خورد ولى بر تو حسد نورزید دوست است و الاّ نه.

وَ قَد تَعرِفُ عَدُوَّکَ بِشَیئَینِ : إذا رَأى بِکَ نِعمَةً بُهِتَ ، وَ إذا ظَهَرَ مِنکَ عَلى عَثرَةٍ
شَمِتَ⁽³⁾.

(1) فی «م» فتکون مفتونا.

(2) فی غیر «ع» : عن، و کذا بعده ، و هو تصحیف.

(3) نزهة الناظر: 53، و مجموعة ورّام: 1 : 12 بعضه، مجموع الغرائب : 418.

وَ قَد نَظَرتُ یا بُنَیَّ ، فَلَم أجِدْ فِی الدُّنیا أقَلَّ مِن شَیئَینِ : دِرهَمٍ حَلالٍ یُنفَقُ فِی حَقِّهِ
، وَ أخٍ فِی اللّه‏ِ یُسکَنُ إلى غَیبِهِ⁽¹⁾.

فَعَلَیکَ بِأخلاقِ الفاضِلِینَ فِی اُمُورِ الدُّنیا وَ الدِّینِ. وَ الْزَمِ الشَّرَفَ وَ هُوَ شَیئانِ :
کَفُّ الأذى ، وَ بَذلُ النَّدى .

پس اى پسر، متخلّق باش به اخلاق خوبان در امور دین و دنیاى خود. و
ملازمت نما مجد و شرف را که آن دو چیز است: امساک از اذیّت دیگران،
و جود و بخشش بر ایشان.

وَ عَلَیکَ بِالسَّخاءِ وَ هُوَ سَخاءانِ : سَخاوَةُ نَفسِ المَرءِ بِما یَملِکُ ، وَ سَخاوَةُ نَفسِهِ
عَمّا فِی أیدِی النّاسِ .

و بر تو باد سخاوت کردن و آن دو تاست: سخاوت نفس در چیزى که مال
توست، و دیگر سخاوت و بى اعتنائى به آنچه در دست مردم است.

وَ اعلَمْ أنَّ الکَرَمَ شَیئانِ : التَّقوى ، وَ طِیبُ النَّفسِ . وَ اللُّوْمُ شَیئانِ : الفُجُورُ ، وَ
خُبْثُ النَّفسِ . وَ الجُودُ شَیئانِ : التَّبَرُّعُ بِالْمالِ ، وَ العَطِیَّةُ قَبلَ السُّؤالِ . وَ العَجزُ عَجزانِ:
التَّقصِیرُ فِی تَناوُلِ أمرٍ وَ قَد تَیَسَّرَ ، وَ الْجِدُّ فِی طَلَبِهِ وَ قَد تَعَذَّر . وَ الصَّبرُ صَبرانِ :
صَبرٌ عَلى ما تَکرَهُ فِیما یُلزِمُکَ الرَّأی ، وَ صَبرٌ عَمّا تُحِبُّ فِیما یَدعُوکَ إلَیهِ الهَوى .

و بدان که کرم دو چیز است: تقوى و پاکیزگى نفس. و لئامت و پستى دو
چیز است: فسق و فجور و خباثت نفس. و جود دو چیز است: تبرّع و
بخشیدن مال، و عطا نمودن پیش از سؤال. و عجز و ناتوانى دو تا است:
کوتاهى در امرى که میسّر شده است، و سعى و کوشش در طلب چیزى که

(1) تحف العقول : 54 عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم ، مجموعة ورّام 2 : 109 عن بعضهم.

باب
ذکر ما جاء فی ثلاثة

رُوِیَ أنَّ فِی بَعضِ کُتُبِ اللّه‏ِ تَعالى أنَّه قالَ : مَن عافَیتُهُ مِن ثَلاثَةٍ فَقَد أکمَلتُ
نِعمَتِی عَلَیهِ : مَن أغنَیتُهُ عَن مالِ أخِیهِ ، وَ عَن سُلطانٍ یَأتِیهِ ، وَ عَن طَبِیبٍ یَستَشفِیهِ⁽¹⁾.

وَ قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثَةٌ تَجِبُ لَهُمُ الرَّحمَةُ: غَنِیُّ قَومٍ افتَقَرَ ، وَ
عَزِیزُ قَومٍ ذَلَّ ، وَ عالِمٌ یَتَلاعَبُ بِهِ الجُهّالُ⁽²⁾.

(1) هنا یوجد فی «ع» هذا الحدیث: و قِیلَ : ثَلاثَةٌ مَقرُونَةٌ بِثَلاثَةٍ: الفِتنَةُ مَقرُونَةٌ بِالتمَنِّی، تَمَنَّوا بَنُو
إسرائِیل دُخُولَ مِصر فَفتنُوا، و قال اللّه‏ تعالى: «فَإنَّها مُحَرَّمَة عَلَیهِم أربَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی
الأرضِ» و المحَبَّةُ مَقرُونَةٌ بِالاختِیارِ، اختارَ آدَم علیه‏السلام الخُلُودَ فِی الجَنَّةِ فَابتُلِی بِالخُرُوجِ مِنها، و
البَلوى مَقرُونَة بِالدَّعوى، ادَّعى إبلِیس بِالقُربِ فَابتُلِی بِاللَّعنِ وَالبُعدِ.

(2) الخصال 1: 86، باب الثلاثة ح 18 مثله، تحف العقول: 36 ، الدرّة الباهرة: 18، العقد
الفرید 2 : 90، کنزالعمّال 15 : 830.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثَةٌ لا یَدخُلُونَ الجَنَّةَ: العاقُّ ، وَ المَنَّانُ ، وَ مُدمِنُ الخَمرِ ـ وَ
مُدمِنُها هُوَ الَّذِی مَتى وَجَدَها شَرِبَها⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : رُفِعَ القَلَمُ عَن ثَلاثَةٍ : عَنِ النّائِمِ حَتّى یَستَیقِظَ ، وَ الصَّغِیرُ حَتّى
یَبلُغَ ، وَ الَمجنُونُ حَتّى یُفِیقَ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : حُبِّبَ إلَیَّ مِن دُنیاکُم ثَلاثٌ : الطِّیبُ ، وَ النِّساءُ ، وَ جُعِلَتْ قُرَّةُ
عَینِی فِی الصَّلاةِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنَّ اللّه‏َ کَرِهَ لَکُم ثَلاثا : العَبَثَ فِی الصَّلاةِ، وَ الرَّفَثَ فِی الصِّیامِ، وَ
الضِّحکَ فِی المَقابِرِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنَّ اللّه‏َ تَعالى یَرضى لَکُم ثَلاثا ، وَ یَکرَهُ لَکُم ثَلاثا : یَرضى لَکُم

(1) مسند أحمد بن حنبل 3 : 44، راجع مستدرک الوسائل 7 : 233.

(2) الخصال 1: 93، باب الثلاثة ح 40 و 233.

(3) الخصال 1: 165، باب الثلاثة ح 217 و 218.

(4) راجع باب ذکر ما جاء فی ستّة.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنَّ أشَدَّ ما أتَخَوَّفُ عَلى اُمَّتِی مِن بَعدِی ثَلاثُ خِلالٍ : أن یَتَأَوَّلُوا
القُرآنَ غَیرَ تَأوِیلِهِ ، وَ أن یَتَّبِعُوا زَلَّةَ العالِمِ ، وَ أن یَظهَرَ فِیهِمُ المالُ فَیَطغَوا وَ یَبغُوا ، وَ
سَاُنَبِّئُکُم بِالَمخرَجِ مِن ذلِکَ ، أمَّا القُرآنُ فَاعمَلُوا بِمُحکَمِهِ وَ آمِنُوا بِمُتَشابِهِهِ ، وَ أمَّا العالِمُ
فَلا تَتَّبِعُوا زَلَّتَهُ ـ یَعنِی لا تَقتَدُوا بِهِ فِیها ـ وَ أمَّا المالُ فَإنَّ الَمخرَجَ مِنهُ شُکرُ النِّعمَةِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ما مِن عَبدٍ إلاّ وَ لَهُ ثَلاثَةُ أخِلاّء : فَأمّا خَلِیلٌ فَیَقُولُ : ما أنفَقتَ

(1) فی «م» : و یکره کثرة القیل و القال.

(2) رواه الهندی فی کنز العمّال 15 : 824 .

(3) الخصال 1: 164، باب الثلاثة ح 216، و روى مثله الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 227.

وَ أوصى رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أباذَرٍّ رحمه‏الله بِثَلاثٍ ، فَقالَ لَهُ : نَبِّهْ بِالفِکرِ قَلبَکَ ، وَ
جافِ عَنِ النَّومِ جَنبَکَ ، وَ اتَّقِ اللّه‏َ رَبَّکَ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أکثِرُوا مِن ذِکرِ ثَلاثٍ تَهِنُ عَلَیکُمُ المَصائِبُ : أکثِرُوا ذِکرَ المَوتِ ،
وَ یَومِ خُرُوجِکُم مِنَ القُبُورِ ، وَ یَومِ قِیامِکُم بَینَ یَدَیِ اللّه‏ِ تَعالى⁽⁴⁾.

(1) فی «ع»: إنّک لأهون ...، و کلاهما فی المصادر موجود، و فی مسند أبی داود: إن کنت لأهون
الثلاثة علیّ، أو قال علیک، و فی بعضها: واللّه‏ لقد کنت لأهون الثلاثة علیّ.

(3) رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 117.

(4) رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 117.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثٌ مُهلِکاتٌ ، وَ ثَلاثٌ مُنجِیاتٌ ، فَأمَّا المُهلِکاتُ : فَشُحٌّ
مُطاعٌ، وَ هَوَىً مُتَّبَعٌ ، وَ إعجابُ المَرءِ بِنَفسِهِ، وَ أمَّا المُنجِیاتُ : فَخَشیَةُ اللّه‏ِ فِی السِّرِّ وَ
العَلانِیَةِ، وَ القَصدُ فِی الغِنى وَ الفَقرِ ، وَ العَدلُ فِی الرِّضا وَ الغَضَبِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : مَن وَقى شَرَّ ثَلاثَةٍ فَقَد وُقِیَ الشَّرَّ کُلَّهُ : شَرَّ لَقلَقِهِ ، وَ قَبقَبِهِ ، وَ
ذَبذَبِهِ ، فَلَقلَقُهُ لِسانُهُ ، وَ قَبقَبُهُ بَطنُهُ ، وَ ذَبذَبُهُ فَرجُهُ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثٌ مَن کُنَّ فِیهِ فَقَد تَمَّت مُرُوَّتُهُ : مَن تَفَقَّهَ فِی دِینِهِ ، وَ اقتَصَدَ
فِی مَعِیشَتِهِ ، وَ صَبَرَ عَلَى النّائِبَةِ إذا نابَتهُ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثٌ وَالَّذِی نَفسِی بِیَدِهِ إن کُنت لَحالِفا عَلَیهِنَّ⁽⁴⁾ : لا یَنقُصُ مالٌمِن صَدَقَةٍ فَتَصَدَّقُوا ، وَ لا یَعفُو عَبدٌ عَن مَظلَمَةٍ یَبتَغِی بِها وَجهَ اللّه‏ِ تَعالى إلاّ رَفَعَهُ اللّه‏ُ

(1) الخصال 1: 84، باب الثلاثة ح 10، 11، 12، الفقیه 4 : 360 / 5762، المواعظ: 21،
معانی الأخبار 2: 316، المحاسن: 3، تحف العقول: 8، کنز العمّال 15 : 821 / 43263.

(2) إرشاد القلوب 1 : 103 ، أخرجه المؤلف فی کنز الفوائد 2 : 10 ، و الشیخ ورّام فی مجموعته
1 : 105 .

(3) الخصال 1: 124، باب الثلاثة ح 120، و تحف العقول : 324، و معانی الأخبار 2 : 258
مثله.

(4) فی بعض المصادر: لو کنت لحالفا علیهن لصدقت .

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : عُرِضَ عَلَیَّ أوَّلُ ثَلاثَةٍ یَدخُلُونَ الجَنَّةَ ، وَ أوَّلُ ثَلاثَةٍ یَدخُلُونَ
النّارَ، فَأَوَّلُ ثَلاثَةٍ یَدخُلُونَ الجَنَّةَ : الشَّهِیدُ ، وَ عَبدٌ أحسَنَ عِبادَةَ اللّه‏ِ وَ نَصَحَ لِسَیِّدِهِ ، وَ
رَجُلٌ فَقِیرٌ کَثِیرُ العِیالِ عَفِیفٌ مُتَعَفِّفٌ. وَ أوَّلُ ثَلاثَةٍ یَدخُلُونَ النّارَ : أمِیرٌ مُتَسَلِّطٌ لَیسَ
بِمُقسِطٍ ، وَ فَقِیرٌ فَجُورٌ⁽²⁾، وَ ذُو ثَروَةٍ مِنَ المالِ لا یُؤَدِّی حَقَّ مالِهِ⁽³⁾.

(1) مسند أحمد 1:193، مسند أبی یعلی 2:159، مسند الشهاب 2:29، الکامل 5:131، تاریخ
دمشق 8:366، رواه الاربلی فی کشف الغمّة 2 : 3، و الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 125، و
المتّقی الهندی فی کنز العمّال 6: 575/ 16983، و 15 : 813 / 43232.

(2) فی «ش» : فخور.

وَ عادَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم سَلمانَ الفارِسِیّ رضى‏الله‏عنه فَقالَ لَهُ : شَفاکَ اللّه‏ُ مِن عِلَّتِکَ ، وَ عافاکَ فِی
مُدَّةِ أجَلِکَ ، یا سَلمانُ إنَّ لَکَ فِی مَرَضِکَ هذا ثَلاثُ خِصالٍ : أوَّلُ خَصلَةٍ : ذِکرُ اللّه‏ِ تَعالى
إیَّاکَ ، وَ الثّانِیَةُ : أنَّهُ یُکَفِّرُ عَنکَ خَطایاکَ ، وَ الثّالِثَةُ : أنَّهُ یُنَبِّهُکَ لِلدُّعاءِ⁽¹⁾، فَادْعُ یاسَلمانُ فَإنَّکَ تُشفى وَ تُعافى⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنَّ العَبدَ لا یَخطَؤُهُ مِنَ الدُّعاءِ إحدى ثَلاثٍ: إمّا ذَنبٌ یُغفَرُ ، وَ إمّا
خَیرٌ یُعجَلُ ، وَ إمّا ثَوابٌ یُؤجَلُ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثَةٌ لا یُعادُونَ : صاحِبُ الدُّمَلِ، وَ الرَّمَدِ ، وَ الضِّرسِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : الَمجالِسُ بِالأمانَةِ ، إلاّ ثَلاثَةُ مَجالِسَ : مَجلِسٌ سُفِکَ فِیهِ دَمٌ حَرامٌ،

(1) فی «ش» و «م» : نبّهک بالدعاء، و فی «ع» : أنّک تبتهل.

(2) الفقیه 4 : 375 / 5762، المواعظ: 49 ، و رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 1 ، أمالی
الصدوق : 377 ح 9 ، الخصال 1: 170، باب الثلاثة ح 224.

(3) رواه المتقی الهندی فی کنز العمّال 2 : 70 / 3169.

(4) أخرجه المجلسی فی البحار 81 : 224، و النوری فی المستدرک 2 : 82 نقلاً عن هذا الکتاب،
کنز العمّال 9 : 97 / 25158.

وَ نَزَلَ عَلَیهِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم جِبرِئیلُ علیه‏السلام بِمَکارِمِ الأخلاقِ فِی الدُّنیا وَ الآخِرَةِ ، وَ هِیَ
ثَلاثٌ: فَقالَ لَهُ : (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أعْرِضْ عَنِ الجَاهِلینَ)⁽²⁾ وَ هُوَ أن تَصِلَ مَنقَطَعَکَ ، وَ تَعفُو عَمَّن ظَلَمَکَ ، وَ تُعطِی مَن حَرَمَکَ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثَلاثَةٌ یَجلِبنَ الفَقرَ: الأکلُ عَلَى الجَنابَةِ، وَ المَرأَةُ الصَّخّابَةُ⁽⁴⁾، وَالَیمِینُ الفاجِرَةِ⁽⁵⁾.

وَ ثَلاثَةٌ إذا کانُوا فِی بَیتٍ لَم تَلُجْهُ المَلائِکَةُ مادامَ فِیهِ مِنهُم شَیءٌ : کَلبٌ ، وَ جَنابَةٌ⁽⁶⁾،وَ صُورَةُ ذِی رُوحٍ⁽⁷⁾.

(1) رواه الطوسی فی أمالیه 1 : 53 / 40 ، و جعفر بن أحمد القمی فی جامع الأحادیث: باب
المیم، و الهندی فی کنز العمّال 9 : 136 / 25379.

(2) الأعراف (7) : 199.

(3) الفقیه 4 : 357 / 5762، الخصال 1: 124، باب الثلاثة ح 121، تحف العقول : 7 و 293،
کنز العمّال 15 : 817 / 43249.

(4) الصَخّابة : الشدیدة الصیاحة.

(5) فی «أ» : الکذابة.

(6) فی «أ» و «م» : خیانة. و لعلّ الأصح: خباثة، فیکون المراد: البول و الغائط، کما فی أکثر
الأخبار.

وَ رُوِیَ⁽¹⁾عَن أمِیرِالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : یا طالِبَ العِلمِ إنَّ لِکُلِّ شَیءٍ عَلامَةٌ بِهایُشهَدُ لَهُ وَ عَلَیهِ ، فَلِلدِّینِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : الإیمانُ بِاللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ بَکُتُبِهِ ، وَ بِرُسُلِهِ .

از امیر المؤمنین علیه‏السلام روایت شده که فرمود: اى طالب علم براى هر چیزى
علامتى است که شهادت مى‏دهد بر خوبى یا بدى آن، پس براى دین سه
علامت است: ایمان به خدا، و ایمان به کتابهاى آسمانى، و ایمان به
رسولان الهى.

وَ لِلعِلمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : المَعرِفَةُ بِاللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ بِما یُحِبُّ اللّه‏ُ ، وَ یَکرَهُ.

و براى علم سه علامت است: معرفت و شناخت به خدا، و معرفت به
چیزهاى پسندیده و محبوب خدا، و معرفت به چیزهاى مکروه و ناپسند
خدا.

وَ لِلعَمَلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : الصَّلاةُ ، وَ الزَّکاةُ ، وَ الصَّومُ.

و براى عمل سه علامت است: نماز، زکاة، و روزه.

وَ لِلمُتَکَلِّفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یُنازِعُ مَن فَوقَهُ ، وَ یَقُولُ ما لا یَعلَمُ ، وَ یَتَعاطى ما
لایَنالُهُ.

و براى متکلّف یعنى کسى که به زحمت مى‏اندازد خود را با دخالت در
آنچه قاصر از آن است و یا مربوط به او نیست، سه علامت است: با بالاتر
از خود منازعه مى‏کند، چیزى را که نمى‏داند مى‏گوید، اقدام به کارى

(1) الکافی 3 : 393، الخصال 1: 138، باب الثلاثة ح 155، المحاسن : 615، راجع الوسائل 3 :
أبواب مکان المصلّی باب 33.

(2) یوجد فی «ع» فقط: و عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ثلاث دعوات مستجابٌ لا شک فیهنّ:
دعوة المظلوم، و دعوة المسافر، و دعوة الوالد على ولده. راجع الکافی 2 : باب من تستجاب
دعوته.

وَ لِلمُنافِقِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یُخالِفُ لِسانُهُ قَلبَهُ ، وَ قَولُهُ فِعلَهُ ، وَ سَرِیرَتُهُ
عَلانِیَتَهُ.

و براى منافق سه علامت است: زبانش مخالف است با دلش، گفتارش
مخالف است با کردارش، پنهانش مخالف است با آشکارش.

وَ لِلظّالِمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَظلِمُ مَن فَوقَهُ بِالمَعصِیَةِ ، وَ مَن دُونَهُ بِالغَلَبَةِ، وَ یُظاهِرُ
الظَّلَمَةِ⁽¹⁾.

وَ لِلمُرائِی ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَکسَلُ إذا کانَ وَحدَهُ ، وَ یَنشَطُ إذا کانَ مَعَهُ غَیرُهُ ،
وَ یَحرِصُ عَلى کُلِّ أمرٍ یَعلَمُ فِیهِ المِدحَةَ.

و براى ریاکار سه علامت است: کسل مى‏شود هرگاه تنها باشد، با نشاط و
خوشحال مى‏شود هرگاه کسى با او باشد، و حریص و چالاک مى‏شود بر
امرى که بداند در آن مدح و ستایش است.

وَ لِلْغافِلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: السَّهوُ، وَ اللَّهوُ، وَ النِّسیانُ⁽²⁾.

وَ رُوِیَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ: فِی المَعرُوفِ ثَلاثُ خِصالٍ: هُوَ أزْکَى الزَّرعِ ، وَ أوثَقُ
الحُصُونِ، وَ أفضَلُ الکُنُوزِ ، غَیرَ أنَّهُ لا یُصلَحُ إلاّ بِثَلاثٍ: بِتَعجِیلِهِ ، وَ تَصغِیرِهِ ، وَ
سَترِهِ، فَإنَّکَ إذا عَجَّلتَهُ هَنَّأتَهُ⁽³⁾، وَ إذا صَغَّرتَهُ عَظَّمتَهُ ، وَ إذا سَتَرتَهُ تَمَّمتَهُ⁽⁴⁾.

(1) فی «ع» و «ش» و «م»: هذه الفقرة مقدّمة على ما قبلها.

(2) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 117، الخصال 1: 121، باب الثلاثة ح 113، الفقیه 4:
361 / 5762، المواعظ: 23، تحف العقول: 10، تاریخ الیعقوبی 2 : 207.

وَ قالَ علیه‏السلام : المُؤمِنُ المُصِیبُ مَن یَفعَلُ ثَلاثا : یَترُکُ الدُّنیا قَبلَ أن تَترُکَهُ، وَ یَبنِی
قَبرَهُ قَبلَ أن یَدخُلَهُ ، وَ یُرضِی رَبَّهُ قَبلَ أن یَلقاهُ⁽¹⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : ثَلاثٌ مَن لَم یَکُنَّ فِیهِ لَم یَجِد طَعمَ الإیمانِ : حِلمٌ یَرُدُّ بِهِ جَهلَ کُلِّ
جاهِلٍ ، وَ وَرَعٌ یَحجُزُهُ عَنِ الَمحارِمِ ، وَ خُلقٌ یُدارِی بِهِ النّاسَ⁽²⁾.

وَ کانَ علیه‏السلام قَد مَنَعَ النّاسَ بِالکُوفَةِ مِنَ القُعُودِ عَلى ظَهرِ الطَّرِیقِ ، فَکَلَّمُوهُ فِی

(1) فی «م» و «ش» : أهلته.

(3) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 140.

(4) الفقیه 4 : 360 / 5762، الخصال 1: 124، باب الثلاثة ح 121، المواعظ: 20، تحف
العقول: 324، المحاسن : 6.

وَ رُوِیَ عَنِ الإمامِ زَینِ العابِدِینَ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : ثَلاثٌ مُنجِیاتٌ لِلمُؤمِنِ: کَفُّ
لِسانِهِ عَنِ النّاسِ وَ اغتِیابِهِم ، وَ شُغلِهِ بِما یَنفَعُهُ لِدُنیاهُ وَ آخِرَتِهِ ، وَ طُولُ بُکائِهِ عَلى
خَطِیئَتِهِ⁽²⁾.

وَ قالَ الإمامُ الباقِرُ علیه‏السلام : کُلُّ عَینٍ باکِیَةٌ یَومَ القِیامَةِ إلاّ ثَلاثُ عُیُونٍ: عَینٌ
سَهِرَتْ فِی سَبِیلِ اللّه‏ِ ، وَ عَینٌ فاضَتْ مِن خَشیَةِ اللّه‏ِ ، وَ عَینٌ غَضَّتْ عَن مَحارِمِ اللّه‏ِ⁽³⁾.

وَ قالَ الإمامُ الصّادِقُ علیه‏السلام : ثَلاثٌ لَیسَ مَعَهُنَّ غُربَةٌ : کَفُّ الأذى ، وَ الأدَبُ ، وَ
مُجانَبَةُ الرَّیبِ⁽⁴⁾.

(1) العقد الفرید 2 : 256 عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم ، البیان و التبیین 2 : 32.

(2) تحف العقول : 282.

(3) الکافی 2 : 482، الفقیه 1 : 318 / 942، الخصال 1: 98، باب الثلاثة ح 46، ثواب
الأعمال: 211، تحف العقول: 80 و 282، أعلام الدِّین: 300، کنز العمّال 15 : 844 /
43357.

وَ قالَ علیه‏السلام : مَن غَضِبَ عَلَیکَ ثَلاثَ مَرّاتٍ وَ لَم یَقُل فِیکَ سُوءا فَاتَّخِذهُ لِنَفسِکَ
خَلِیلاً⁽¹⁾.

وَ رُوِیَ عَنِ العالِمِ علیه‏السلام ، أنَّهُ قالَ : الخَیرُ کُلُّهُ فِی ثَلاثِ خِصالٍ : فِی النَّظَرِ ، وَ
السُّکُوتِ، وَ الکَلامِ ، فَکُلُّ نَظَرٍ لَیسَ فِیهِ اعتِبارٌ فَهُوَ لَهوٌ⁽²⁾، وَ کُلُّ سُکُوتٍ لَیسَ فِیهِتَفَکُّرٌ فَهُوَ سَهوٌ ، وَ کُلُّ کَلامٍ لَیسَ فِیهِ ذِکرٌ فَهُوَ لَغوٌ⁽³⁾.

وَ⁽⁴⁾ رُوِیَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : ثَلاثُ خِصالٍ مَن کُنَّ فِیهِ ، أو واحِدَةٌ مِنهُنَّ کانَ فِی

(1) تحف العقول : 324 .

(2) أمالی الصدوق : 532 / 7 ، تحف العقول : 368، و أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 :
118.

(3) فی «أ» و «ع» : فلغو. و فی الفقرة الآخرة: فلهو.

(4) الخصال 1: 98، باب الثلاثة ح 47، الفقیه 4 : 405 / 5876، معانی الأخبار 2 : 344،
أمالی الصدوق: 32، ثواب الأعمال : 212، المواعظ: 99، تحف العقول: 215، الاختصاص:
231، المحاسن: 5، و رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 158.

(5) هنا یوجد فی «ع» ما نصّه: وَ رُوِیَ عَنِ الحُسَینِ بنِ عَبدِاللّه‏ِ، عَن عَلِیِ بنِ یَقطِینَ قالَ، قالَ
الکاظِمُ علیه‏السلام : اضمَنْ لِی واحِدَةً لأضمَن لَکَ ثَلاثا: اضمَن لِی أنَّکَ لا تَلقى أحَدا مِن مَوالِینا فِی
دارِ الخَلافَةِ إلاّ قُمتَ لَهُ بِقَضاءِ حاجَتِهِ، أضمَنُ لَکَ: ألاّ یهِیبَکَ حَدُّ السَّیفِ أبَدا، وَ لا یُظِلَّکَ
سَقفُ سِجنٍ أبَدا، وَ لا یَدخُلَ الفَقرُ فِی بَیتِکَ أبَدا.

امام کاظم علیه‏السلام به على بن یقطین که از کارگزاران دار الخلافه بود فرمود:
عهده دار یک چیز باش تا من سه چیز را براى تو ضمانت کنم، تو متعهّد
شو که هر مؤمنى کارش به دار الخلافه کشید حاجتش را برآورده سازى،
من ضامن مى‏شوم که هرگز نترساند تو را تیزى شمشیرى، و سایه نکند بر
تو سقف زندانى، و داخل نشود در خانه‏ات فقرى.

(1) الکافی 2 : 147، الخصال 1: 80، باب الثلاثة ح 3 ، تحف العقول: 7 و 282، المحاسن: 5، و
رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 118.

وَ رُوِیَ عَنِ المَسِیحِ علیه‏السلام : أنَّهُ ذَمَّ المالَ فَقالَ : فِیهِ ثَلاثُ خِصالٍ، قِیلَ : وَ ما هِیَ
یا رُوحَ اللّه‏ِ؟ قالَ : یَکسِبُهُ المَرءُ مِن غَیرِ حِلِّهِ ، فَإن هُوَ کَسَبَهُ مِن حِلِّه مَنَعَهُ عَن حَقِّهِ،
فَإن هُوَ وَضَعَهُ فِی حَقِّهِ شَغَلَهُ إصلاحُهُ عَن عِبادَةِ رَبِّهِ⁽¹⁾ .

وَ رُوِیَ عَن سَلمانِ الفارِسِیِ رضى‏الله‏عنه أنَّهُ قالَ : أبکَتْنِی ثَلاثٌ ، وَ أضحَکَتْنِی ثَلاثٌ :
فَأمَّا المُبکِیاتُ فَفِراقُ سَیِّدِی رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم وَ الهَولُ عِندَ غَمَراتِ المَوتِ ، وَ
الوُقُوفُ بَینَ یَدَیِ اللّه‏ِ عَزَّوجَلَّ.

(1) عیون الأخبار 1 : 246، البیان و التبیین: 481، و أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 :
162، أیضا 2 : 118.

(2) الخصال 1: 326، باب الستّة ح 17، الاختصاص : 230، المحاسن : 4 ، و رواه الشیخ ورّام
فی مجوعته 2 : 224.

وَ وَعَظَ أبُوذَرٍّ الغِفارِیُ رحمه‏الله عَمَرَ بنَ الخَطّابِ ، فَقالَ لَهُ : عَلَیکَ یا عُمَر بِثَلاثٍ:
ارضَ بِالقُوتِ ، وَ خَفِ الفَوتَ ، وَ اجعَل صَومَکَ الدُّنیا ، وَ فِطرَکَ المَوتَ⁽¹⁾.

وَ قالَ عَبدُاللّه‏ِ بنُ عَبّاسٍ رحمه‏الله : إنَّ اللّه‏َ تَعالى حَرَّمَ أذى ثَلاثَةٍ : کِتابُهُ الَّذِی هُوَ
حِکمَتُهُ نَطَقَ بِهِ وَ أنزَلَهُ ، وَ بَیتُهُ الَّذِی جَعَلَهُ مَثابَةً⁽²⁾ لِلنّاسِ وَ أمنا ، وُ عِترَةُ رَسُولِاللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فَأمَّا الکِتابَ فَمَزَّقتُم وَ حَرَقتُم ، وَ أمَّا البَیتَ فَخَرَبتُم وَ هَدَمتُم ، وَ أمَّا العِترَةَ
فَشَرَدتُم وَ قَتَلتُم⁽³⁾.

وَ رَوى أنَسُ بنُ مالِکٍ، عَنِ النَّبِیِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : یَقُولُ اللّه‏ُ عَزَّوجَلَّ : لَولا
ثَلاثَةٌ⁽⁴⁾: رِجالٌ خُشَّعٌ ، وَ صِبیانٌ رُضَّعٌ ، وَ بَهائِمُ رُتَّعٌ لَصَبَبتُ عَلَیکُمُ العَذابَ صَبّا⁽⁵⁾.

(1) أخرجه المؤلف فی کنز الفوائد 1 : 305، عنه فی البحار 78 : 455.

(2) مثابة : المکان الّذی یرجع إلیه النّاس. شرّده: نفّره و طرّده.

(3) الخصال 1: 146، باب الثلاثة ح 173، و معانی الأخبار 1 : 117، و أمالی الصدوق : 239
/ 13 مثله.

وَ قالَ مُعاوِیَةُ بنُ أبِی سُفیانَ لِخالِدِ بنِ المُعَمِّر⁽¹⁾: عَلامَ حُبُّکَ لِعَلِیِّ بنِ أبِی طالِبٍ
علیه‏السلام ؟ قالَ: أُحِبُّهُ عَلى ثَلاثٍ : عَلى حِلمِهِ إذا غَضِبَ ، وَ صِدقِهِ إذا قالَ ، وَ وَفائِهِ إذا
وَأى⁽²⁾.

وَ ذُکِرَ أنَّ إبلِیسَ لَعَنَهُ اللّه‏ُ قالَ : إذا ظَفِرتُ مِنِ ابنِ آدَم بِثَلاثٍ لَم اُطالِبهُ بِغَیرِهِنَّ :
إذا أعجَبَ بِنَفسِهِ ، وَ استَکثَرَ عَمَلَهُ ، وَ نَسِیَ ذُنُوبَهُ⁽³⁾.

وَ قالَ الأحنَفُ⁽⁴⁾ : مَهما کانَ عِندِی مِن أناةٍ⁽⁵⁾، فَلا أناةَ عِندِی فِی ثَلاثٍ : فِی الصَّلاةِ

(1) لا یوجد فی غیر «أ» : ثلاثة.

(3) فی «م» و «ش» : المعتمر.

(4) العقد الفرید 2 : 140 ، أمالی الطوسی 2 : 207، و أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 75،
والدیلمی فی أعلام الدِّین: 215. الوأی : الوعد.

(5) أورده الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 103.

(6) هو أحنف بن قیس و اسمه الضحّاک، و قیل: صخر، أدرک النَّبی صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم و لم یره، و کان من
الحکماء الدهاة العقلاء، و شهد صفّین مع علی علیه‏السلام .

وَ قالَتِ الفُرسُ : ثَلاثُ خِلالٍ لا یَنبَغِی لِلعاقِلِ أن یُضَیِّعَهُنَّ ، بَل یَجِبُ أن یَحُثَّ
عَلَیهِنَّ نَفسَهُ وَ أقارِبَهُ وَ مَن أطاعَهُ : عَمَلٌ یَتَزَوَّدُهُ لِمَعادِهِ ، وَ عِلمُ طِبٍّ یَذُبُّ بِهِ عَن
جَسَدِهِ ، وَ صَناعَةٌ یَستَعِینُ بِها فِی مَعاشِهِ⁽²⁾.

وَ قِیلَ : لَولا ثَلاثُ خِصالٍ ما وَضَعَ ابنُ آدَم رَأسَهُ لِشَیءٍ أبَدا ، وَ إنَّهُ مَعَهُنَّ
لَوَثّابٌ: المَرَضُ ، وَ الفَقرُ ، وَ المَوتُ⁽³⁾.

(1) الأناة: المکث و الانتظار، و الترویّ فی الأمر.

(2) العقد الفرید 2 : 119 مثله عن عمرو بن العاص، البیان و التبیین: 314، و هو من کلام
الرَّسول صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم لعلیّ علیه‏السلام ، انظر کنز العمّال 15 : 854 / 43395 .

(3) أخرجه المؤلف فی کنز الفوائد 2 : 163، و الدیلمی فی أعلام الدِّین : 154.

(4) الخصال 1: 113، باب الثلاثة ح 89 عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم ، نزهة الناظر: 38 عن الحسین
علیه‏السلام ، و رواه المجلسیّ فی البحار 81 : 188 من دعوات الراوندیّ.

وَ قِیلَ : إذا أرادَ اللّه‏ُ بِعَبدٍ خَیرا جَعَلَ فِیهِ ثَلاثَ خِصالٍ : فَقَّهَهُ فِی الدِّینِ ، وَ زَهَّدَهُ
فِی الدُّنیا ، وَ بَصَّرَهُ عُیُوبَهُ⁽¹⁾.

وَ قالَ بَعضُ الحُکَماءِ لِرَجُلٍ : ألا اُعَلِّمُکَ ثَلاثَةَ أبوابٍ مِنَ الحِکمَةِ تَنتَفِعُ بِها؟ قالَ:
بَلى، قالَ : اُعَلِّمُکَ عِلما لا تَتَعایا فِیهِ العَلَماءُ ، وَ هُوَ إذا سُئِلتَ عَمّا لا تَعلَمُ فَقُل : اللّه‏ُ⁽²⁾أعلَمُ ، وَ اُعَلِّمُکَ طِبّا لا تَتَعایا فِیهِ الأطِبّاءُ ، وَ هُوَ إذا أکَلتَ طَعاما فَارفَع یَدَکَ عَنهُ وَ
أنتَ تَشتَهِیهِ ، وَ اُعلِّمُکَ حِلما لا تَتَعایا فِیهِ الحُلَماءُ⁽³⁾، وَ هُوَ إذا جَلَستَ إلى قَومٍ فَلاتَبدَأهُم بِالکَلامِ حَتّى تَسمَعَ ما یَقُولُونَ ، فَإن خاضُوا فِی خَیرٍ خُضتَ مَعَهُم فِیهِ ، وَ إن
کانَ غَیرَ ذلِکَ کُنتَ قَد سَلِمتَ مِن شَرِّهِم .

یکى از حکماء مردى را گفت: آیا تعلیم ندهم تو را سه باب از حکمت
که منتفع شوى به آن؟ گفت: بلى منّت بگذارید، فرمود: یاد مى‏دهم تو را
علمى و طبّى و حلمى که عاجز نیستند از آن علماء و اطبّاء و حُلما، اوّل
هرگاه چیزى از تو پرسند که نمى‏دانى بگو: خدا و رسولش بهتر مى‏دانند،
دوم هرگاه طعام خوردى پیش از آنکه اشتهایت تمام شود از آن دست
بکش و دیگر مخور، سوّم هرگاه به جماعتى پیوستى تکلّم مکن تا بشنوى
ایشان در چه بابى تکلّم مى‏کنند، پس اگر حرفهاى ایشان خیر و صواب
بود تو هم داخل مى‏شوى و الاّ با عدم همراهى از شرّ آنها سالم ماندى.

وَ قالَ بُزُرجمِهرُ : ما وَرَّثَتِ الآباءُ الأبْناءَ⁽⁴⁾ خَیرا مِن ثَلاثَةِ أشیاءَ: الأَدَبُ النّافِعُ، وَ

(1) الکافی 1 : 158، أمالی المفید: 158، أمالی الطوسی 2 : 542، مشکاة الأنوار: 114.

(2) فی «م» و «ش»: اللّه‏ و رسوله.

(3) فی «م» و «ش»: حکما لا تتعایا فیه الحکماء.

(4) فی «أ» للأبناء، و فی «ع» : و الأبناء.

وَ قالَ العَبّاسُ بنُ عَبدِ المُطَّلِب رحمهماالله لابنِهِ : یا بُنَیَّ لا تَتَعَلَّمِ العِلمَ لِثَلاثِ خِصالٍ :
لُِتمارِی بِهِ ، وَ لِتُرائِیَ فِیهِ ، وَ لِتُباهِیَ بِهِ ، وَ لا تَدَعهُ لِثَلاثِ خِصالٍ : لِرَغبَةٍ فِی الجَهلِ ، وَ
لِزُهدٍ فِی العِلمِ، وَ لاستِحیاءٍ مِنَ التَّعَلُّمِ⁽²⁾.

وَ قالَ ابنُ عَبّاسٍ رحمه‏الله : قالَ لِی أبِی : إنِّی أرى أمِیرَالمُؤمِنِینَ یُدنِیکَ دُونَ أصحابِ
رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فَاحفَظ عَنِّی ثَلاثا : لا یَجِدَنَّ عَلَیکَ⁽³⁾ کِذبا ، وَ لا تَغتابَنَّ عِندَهُ أحَدا ،وَ لا تُفشِیَنَّ لَهُ سِرّا⁽⁴⁾.

(1) بهجة المجالس : 114 .

(2) تحف العقول : 313 عن أبیعبداللّه‏ علیه‏السلام لابن النعمان، مجموعة ورّام 1 : 109 مثله.

(3) فی «م» لا تتحدثن، و فی «ع» لا یجدن عندک، و فی «ش» لا یحدث عنک.

(4) المصنّف 6: 113، المعجم الکبیر للطبرانی 10 : 322 / 10619 ، العقد الفرید 1 : 11،
عیون الأخبار 1 : 19، فیه أربع، و الرابع: و لا تُطوِ عنه نصیحةً. قال الشعبی: قلت لابن
عباس: کلُّ واحدة خیر من ألف، قال: ای واللّه‏ و من عشرة آلاف.

وَ رُوِیَ أنَّ بَعضَ المُلُوکِ استَصحَبَ عَلِیَ بنَ زَیدٍ الکاتِبَ ، فَقالَ لَهُ عَلِیٌّ :
أصحَبُکَ عَلى ثَلاثِ خِصالٍ : قالَ : وَ ما هِیَ ؟ قالَ : لا تَهتِک لِی سَترا ، وَ لا تَشتِم لِی
عِرضا ، وَ لا تَقبَل فِیَّ قَولَ قائِلٍ حَتّى تَستَبرِئَنِی⁽¹⁾، قالَ : هذِهِ لَکَ ، فَما لِی عِندَکَ ؟ قالَ :ثَلاثُ خِصالٍ: لااُفشِی لَکَ سِرّا ، وَ لا أدَّخِر عَنکَ نُصحا ، وَ لا أؤثِر عَلَیکَ أحَدا ، قالَ :
نِعمَ الصّاحِبُ المُستَصحَبُ أنتَ .

نقل شده که یکى از سلاطین خواست على بن زید کاتب را مصاحب و
همراه خود نماید، على بن زید گفت: من مصاحبت مى‏کنم با تو به سه
شرط، سلطان گفت: کدام سه شرط؟ گفت: پرده مرا ندرى، عرض و
آبروى مرا به باد ندهى، و حرف کسى را در حقّ من قبول نکنى تا طلب
براءت «یا طلب رأى» از من نمائى.

وَ مِن کَلامِ لُقمانَ لابنِهِ : یا بُنَیَّ ، ثَلاثَةٌ لا تَعرِفُهُم إلاّ عِندَ ثَلاثَةٍ : لا تَعرِفُ الحَلِیمَ
إلاّ عِندَ الغَضَبِ ، وَ لاَ الشُّجاعَ إلاّ عِندَ الحَربِ ، وَ لا أخاکَ إلاّ عِندَ الحاجَةِ⁽²⁾.

وَ قالَ آخرُ : مِن حَقِّ أخِیکَ عَلَیکَ أن تَحتَمِلَ لَهُ ثَلاثا : ظُلمَ الغَضَبِ ، وَ ظُلمَ
الدّالَّةِ ، وَ ظُلمَ الهَفوَةِ⁽³⁾.

(1) فی «ع» : تستبرئ، و فی «ش» : تسترینی، و فی «م» : ترى.

(2) العقد الفرید 2 : 137، تحف العقول: 316 عن الصادق علیه‏السلام ، الکشکول 3 : 373.

وَ قالَ رَجُلٌ لأرَسطاطالِیس : بَلَغَنِی عَنکَ أنَّکَ اغتَبتَنِی ، فَقالَ لَهُ : ما بَلَغَ مِن
قَدرِکَ عِندِی أن أدَعَ لَکَ خَلَّةً مِن ثَلاثٍ : إمّا عِلما اُعمِلُ فِیهِ فِکرِی ، أو عَملاً صالِحا
لآخِرَتِی ، أو لِذَّةً فِی غَیرِ مُحَرَّمٍ اُعَلِّلُ بِها نَفسِی .

مردى به ارسطو گفت: شنیده‏ام مرا غیبت کردى، گفت: مگر قدر و منزلت
تو نزد من چقدر است که مشغول تو شوم و خود را از یکى از سه کار باز
دارم! علمى که فکر خود را در آن بکار برم، یا عمل صالح و شایسته‏اى که
براى آخرت خود بجا آورم، و یا لذّت مباحى که نفس خود را به آن
مشغول سازم.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ فَقالَ : یا بُنَیَّ ، احفَظْ عَنِّی ثَلاثا : وَقِّرْ أباکَ یُطَلْ لَکَ فِی
أیّامِکَ، وَقِّرْ اُمَّکَ تَرَ لِبَنِیکَ بَنِینا⁽¹⁾، وَ لا تَحِدّ النَّظَرَ إلى والِدَیکَ فَتَعُقَّهُما .

وَ اعلَم یا بُنَیَّ أنَّ الأیّامَ ثَلاثَةٌ : أمسِ یَومٌ ماضٍ کَأَن لَم یَکُن ، وَ غَد یَومٌ مُنتَظَرٌ
کَأَن قَد یَکُون⁽²⁾، وَ الیَوم مُقِیمٌ تَغتَنِمُهُ الأکیاسُ لِتَزَوُّدِ الخَیراتِ ، وَ تَقطَعُهُ الفَجَرَةُبِالأمانِیِ مَعَ أنَّها لَیسَتْ بِأیّامٍ، وَ لکِنَّها ساعاتٌ ، وَ لَیسَت بِساعاتٍ ، وَ لکِنَّها أوقاتٌ
أقَلُّ مِنِ ارتِدادِ الطَّرفِ⁽³⁾.

(1) العقد الفرید 2 : 164، عن الأحنف، نزهة الناظر: 53 عن الصادق علیه‏السلام .

(2) فی «ش» : لینا.

(3) فی «ع»: قد فات، و فی «م»: قد أتى، و فی «أ»: مکانه بیاض، و ما أثبتناه من مجموعة ورّام.

وَ فِی کُتُبِ الحِکمَةِ : إنَّها ثَلاثَةُ أیّامٍ : أمسِ مَوعِظَةٌ وَ أجَلٌ، وَ الیَومُ غَنِیمَةٌ وَ عَمَلٌ،
وَ غَدٌ اجتِهادٌ وَ أمَلٌ⁽¹⁾.

وَ اعلَم أنَّ النّاسَ فِی الدُّنیا بَینَ ثَلاثَةِ أحوالٍ : حَسَناتٍ ، وَ سَیِّئاتٍ ، وَ لَذَّاتٍ . وَ
فِی الآخِرَةِ بَینَ ثَلاثَةِ أحوالٍ : دَرَجاتٍ ، وَ دَرَکاتٍ ، وَ مُحاسَباتٍ ، فَمَن عَمِلَ فِی الدُّنیا
بِالحَسَناتِ نالَ فِی الآخِرَةِ الدَّرَجاتِ ، وَ مَن تَرَکَ فِی الدُّنیا السَّیِّئاتِ نَجا فِی الآخِرَةِ مِنَ
الدَّرَکاتِ ، وَ مَن هَجَرَ فِی الدُّنیا اللَّذّاتِ خَلُصَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الُمحاسَباتِ .

و بدان که مردم در دنیا بین سه حال مى‏باشند: حسنات، سیّئات، و لذّات. و
در آخرت نیز بین سه حالند: درجات، درکات، و محاسبات، پس هر که در
دنیا عمل به حسنات کند در آخرت اهل درجات است، و هر که سیّئات را
ترک کند در آخرت نجات خواهد یافت از درکات، و هر که در دنیا ترک
کند لذّات را در آخرت خلاصى یابد از محاسبات.

(1) راجع مجموعة ورّام 1 : 77.

(2) راجع تحف العقول: 220، 324 ، و نزهة الناظر: 19.

وَ اعلَم یا بُنَیَّ أنَّ أنصَفَ النّاسِ مَن جَمَعَ ثَلاثا : تَواضُعا عَن رِفعَةٍ ، وَ زُهدا عَن
قُدرَةٍ، وَ إنصافا عَن قُوَّةٍ⁽¹⁾.

وَ عَلَیکَ بِالقَناعَةِ ، فَفِیها ثَلاثُ خِلالٍ : صِیانَةُ النَّفسِ ، وَ عِزُّ القَدرِ⁽²⁾، وَ طَرحُ مُؤَنِالاستِکبارِ⁽³⁾.

وَ لا تَصطَنِعِ المَعرُوفَ إلى ثَلاثَةٍ : اللَّئِیمُ ، فَإنَّهُ بِمَنزِلَةِ السّبخَةِ، وَ الفاحِشُ، فَإنَّهُ
یَرى أنَّ الَّذِی صَنَعتَ إلَیهِ إنَّما هُوَ مَخافَةً لِفُحشِهِ ، وَ الأحمَقُ ، فَإنَّهُ لا یَعرِفُ [قَدرَ] ما
أسدَیتَ إلَیهِ⁽⁴⁾.

وَ اعلَم أنَّ الشُّکرَ ثَلاثَةُ مَنازِلَ : هُوَ لِمَن فَوقَکَ بِالطّاعَةِ ، وَ لِنَظِیرِکَ بِالمُکافأةِ ، وَ
لِمَن دُونَکَ بِالإفضالِ .

(1) العقد الفرید 2 : 201 عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم ، رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 17 فیه: و
زهدا عن ثروة.

(2) فی «أ» : القدرة، و فی «ش»: القلّة.

(3) نزهة الناظر: 63 عن الرضا علیه‏السلام ، فیه : و طرح مرض الاستکثار.

(4) البیان و التبیین: 268.

و بدان که براى شکر سه منزل است: شکرِ بالاتر از خودت به اطاعت
اوست، و شکرِ نظیر و همتاى تو به مکافاة اوست، و شکرِ پائینتر از
خودت به احسان به اوست.

وَ لا تَطلُبْ حاجَتَکَ یا بُنَیَّ مِن ثَلاثَةٍ : لا مِن کَذّابٍ ، فَإنَّهُ یُقَرِّبُها بِالقَولِ وَ
یُباعِدُها بِالفِعلِ ، وَ لا مِن أحمَقٍ ، فَإنَّهُ یُرِیدُ أن یَنفَعَکَ فَیَضُرُّکَ ، وَ لا مِمَّن لَهُ أکلَةٌ مِن
جَهَةِ رَجُلٍ ، فَإنَّهُ یُؤثِرُ أکلَتَهُ عَلى حاجَتِکَ⁽¹⁾.

وَ إیّاکَ یا بُنَیَّ وَ الکِذبَ ، فَإنَّ المَرءَ لا یَکذِبُ إلاّ مِن أحَدِ ثَلاثَةِ أشیاءَ : إمّا لِمَهانَةِ
نَفسِهِ، أو لِسَخافَةِ رَأیِهِ ، أو لِغَلَبَةِ جَهلِهِ .

و بپرهیز اى پسر از دروغ، چون آدمى دروغ نمى‏گوید مگر براى یکى از
سه چیز: یا بخاطر پستى نفس، یا بخاطر سبکى عقل، و یا بخاطر غلبه
جهل و نادانى.

وَ احذَرْ مُشاوَرَةَ ثَلاثَةٍ : الجاهِلُ ، وَ الحاسِدُ ، وَ صاحِبُ الهَوى .

و مشورت مکن اى پسرم با سه نفر: با نادان، و شخص حسود، کسى که
متابعت هوى و هوس مى‏کند.

وَ اعلَم أنَّ ثَلاثَةً أفضَلُ ما کانُوا لا غِنى بِهِم عَن ثَلاثَةٍ : أحزَمُ ما یَکُونُ الرَّجُلُ لا
غِنى بِهِ عَن مُشاوَرَةِ ذَوِی الرَّأیِ ، وَ أعَفُّ ما تَکُونُ المَرأَةُ لا غِنى بِها عَنِ الزَّوجِ ، وَ
أفرَهُ⁽²⁾ما تَکُونُ الدّابَّةُ لا غِنى بِها عَنِ السَّوطِ⁽³⁾،⁽⁴⁾.

(1) العقد الفرید 1 : 202، البیان و التبیین : 314.

وَ ثَلاثٌ هُنَّ لِلکافِرِ مِثلُ ما هُنَّ لِلمُسلِمِ : مَنِ استَشارَکَ فَانصَح لَهُ ، وَ مَنِ
ائتَمَنَکَ عَلى أمانَةٍ فَأدِّها إلَیهِ ، وَ مَن کانَ بَینَکَ وَ بَینَهُ رَحِمٌ فَصِلها⁽¹⁾.

وَ قِیلَ لأعرابِیٍ : ما نَقمتُم⁽²⁾مِن أمِیرِکُم ؟ فَقالَ : ثَلاثَ خِصالٍ : یَقضِی بِالعَشوَةِ ، وَیُطِیلُ النَّشوَةَ ، وَ یَقبَلُ الرِّشوَةَ⁽³⁾.

وَ قِیلَ لِثَلاثَةٍ مُجتَمِعِینَ : مَا السُّرَورُ ؟ فَقالَ الأوَّلُ مِنهُم : السُّرُورُ مُجتَمُعٌ فِی ثَلاثٍ
: امرَأَةٌ حَسناءُ ، وَ دارٌ قَوراءُ ، وَ فَرَسٌ مُرتَبِطٌ بِالفِناءِ .

(1) فی «ع» : أقرا، فی «م» و «ش»: أوفر، و هو التامُّ الّذی لا ینقص منه شیء. الأفره: البیِّن
الفراهة و الحذق، الأمهَر.

(4) تحف العقول : 367 مثله.

(5) نقم الأمر من فلان: أنکره علیه و عابه، و کرهه أشدّ الکراهة. العشوة: رکوب الأمر على
غیر بیان، النشوة: السکر أو أوّله.

(6) العقد الفرید 4 : 42، البیان و التبیین : 264.

(1) عیون الأخبار 1 : 258، البیان و التبیین : 301، العقد الفرید 7 : 244، 246.

باب
ذکر ما جاء فی أربعة

رُوِیَ عَن سَیِّدِنا رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : أربَعَةٌ لا تَکُونُ إلاّ بِأربَعَةٍ : لا
حَسَبَ إلاّ بِتَواضُعٍ ، وَ لا کَرَمَ إلاّ بِتَقوىً ، وَ لا عَمَلَ إلاّ بِنِیَّةٍ ، و لا عِبادَةَ إلاّ بِیَقِینٍ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعَةٌ یَنظُرُ اللّه‏ُ إلَیهِم یَومَ القِیامَةِ ، وَ یُزَکِّیهِم: مَن فَرَّجَ عَن لَهفانَ
کُربَتَهُ، وَ مَن أعتَقَ نَسَمَةً مُؤمِنَةً ، وَ مَن زَوَّجَ عَزَبا ، وَ مَن أحَجَّ صَرُورَةً⁽²⁾.

(1) أخرجه المؤلّف فی کنز الفوائد 1 : 55 .

(2) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 109، الخصال 1: 224، باب الأربعة ح 55. الصرورة:
من لم یحجّ.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعٌ مَن عَجَّلَ⁽¹⁾ بِهِنَّ إذا أصبَحَ أجرَى اللّه‏ُ لَهُ نَهرا فِی الجَنَّةِ: مَنأصبَحَ صائِما ، وَ عادَ مَرِیضا ، وَ شَیَّعَ جَنازَةً ، وَ تَصَدَّقَ عَلى مِسکِینٍ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعٌ تَزِیدُ فِی الرِّزقِ : حُسنُ الخُلقِ ، وَ حُسنُ الجِوارِ ، وَ کَفُّ
الأذى، وَ قِلَّةُ الضَّجَرِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم لأمِیرِالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام : أنهاکَ یا عَلیُ عَن أربَعٍ : أنهاکَ عَنِ الحَسَدِ ،
وَ البَغیِ، وَ الکِبرِ ، وَ الغَضَبِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعَةُ أشیاءَ تَلزَمُ کُلَّ ذِی حِجىً⁽⁵⁾مِن اُمَّتِی، قِیلَ: وَ ما هِیَ یا

(1) فی هامش «م» و المصدر: عمل.

(2) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 109 .

(3) الکافی 2 : 666 بعضه.

(4) المواعظ للصدوق : 21 مثله.

(5) الحِجى بالکسر: العقل و الفطنة.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعٌ إذا کُنَّ فِیکَ فَلا عَلَیکَ ما فاتَکَ مِنَ الدُّنیا: حِفظُ الأمانَةِ، وَ
صِدقُ حَدِیثٍ ، وَ حُسنُ خَلِیقَةٍ ، وَ عِفَّةُ طُعمَةٍ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعٌ مِن کُنُوزِ البِرِّ : کِتمانُ الحاجَةِ ، وَ کِتمانُ الصَّدَقَةِ ، وَ کِتمانُ
المُصِیبَةِ، و کِتمانُ الوَجَعِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعُ خِصالٍ مِنَ الشَّقاءِ : جُمُودُ العَینِ ، وَ قَساوَةُ القَلبِ ، وَ
الإصرارُ عَلَى الذَّنبِ ، وَ الحِرصُ عَلَى الدُّنیا⁽⁴⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : أربَعٌ مَن کُنَّ فِیهِ أدخَلَهُ اللّه‏ُ جَنَّتَهُ ، وَ نَشَرَ عَلَیهِ رَحمَتَهُ : مَن آوَى

(1) تحف العقول : 57، أعلام الدِّین: 81 من کنز الفوائد للمؤلِّف.

(2) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 9، نزهة الناظر: 5، کنز العمّال 15: 867 / 43452.

(3) أمالی المفید : 8، عنه فی البحار 81 : 208.

(4) أخرجه المؤلّف فی کنز الفوائد 2 : 10، الخصال 1: 242، باب الأربعة ح 96، الکافی 2 :
290، تحف العقول: 47، الاختصاص : 111 و 228.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : مَن اُلهِمَ أربَعَةَ أشیاءَ : ـ الصِّدقَ فِی کَلامِهِ ، وَ الإنصافَ مِن
نَفسِهِ ، وَ بِرَّ والِدَیهِ ، وَ صِلَةَ رَحِمِهِ ـ اُنسِیَ لَهُ فِی أجَلِهِ ، وَ وُسِّعَ لَهُ فِی رِزقِهِ ، وَ مُتِّعَ
بِعَقلِهِ ، وَ سَهُلَ عَلَیهِ فِی سِیاقِهِ⁽²⁾ ، وَ لُقِّنَ حُجَّتَهَ فِی قَبرِهِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أربَعَةٌ مِن قَواصِمِ الظَّهرِ : أخٌ تَصِلهُ وَ یَقطَعُکَ ، وَ زَوجَةٌ تَأمَنها
وَ تَخُونُکَ ، وَ جارُ سُوءٍ إن عَلِمَ مِنکَ خَیرا سَتَرَهُ، وَ إن عَلِمَ شَرّا أذاعَهُ، وَ فَقرٌ داخِلٌ لا
یَجِدُ صاحِبُهُ لَهُ مُداوِیا⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

(1) الخصال 1: 223، باب الأربعة ح 53، الفقیه 4 : 358 / 5762، ثواب الأعمال 1 : 161،
المواعظ : 17، المحاسن: 8، کنز العمّال 15 : 858 / 43415.

(2) السّیاق: النَّزع، و المراد نزع روحه.

(4) فی «أ»: متلذّذا. و کذلک فی مصادر العامّة.

وَ قالَ علیه‏السلام : أربَعَةٌ القَلِیلُ مِنها کَثِیرٌ : النّارُ ، القَلِیلُ مِنها کَثِیرٌ ، وَ الوَجَعُ ، القَلِیلُ
مِنهُ کَثِیرٌ ، وَ الفَقرُ ، القَلِیلُ مِنهُ کَثِیرٌ ، وَ العَداوَةُ ، القَلِیلُ مِنها کَثِیرٌ⁽¹⁾.

وَ قالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام : العُلُومُ أربَعَةٌ : الفِقهُ لِلأدیانِ ، وَ الطِّبُّ لِلأبدانِ ، وَ
النَّحوُ لِلِّسانِ ، وَ النُّجُومُ لِمَعرِفَةِ الأزمانِ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : الفَضائِلُ أربَعٌ : أوَّلُها الحِکمَةُ وَ قِوامُها فِی الفِکرِ ، وَ ثانِیها العِفَّةُ وَ
قِوامُها فِی الشَّهوَةِ ، وَ ثالِثُها القُوَّةُ وَ قِوامُها فِی الغَضَبِ ، وَ رابِعُها العَدلُ وَ قِوامُهُ فِی
الاعتِدالِ⁽³⁾.

وَ قِیلَ لَهُ علیه‏السلام : هَل سَمِعتَ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم یَنعَتُ الإسلامَ ؟ فَقالَ : نَعَم سَمِعتُهُ

(1) الخصال 1: 238، باب الأربعة ح 84، فیه: (النوم) مکان (الفقر).

(2) أخرجه الدیلمی فی أعلام الدِّین: 83 من کنز الفوائد للمؤلِّف، لکن لم نجده فی المتبوع منه،
تحف العقول : 208 فیه ثلاثة.

(3) بحار الأنوار 78 : 81 من کشف الغمّة.

خدمت آن حضرت عرض شد: آیا از رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم شنیده‏اى که اسلام
را توصیف نماید؟ فرمود: بلى شنیدم که فرمود: اسلام بنا شده بر چهار
پایه: صبر، یقین، جهاد، و عدل.

فَالصَّبرُ أربَعُ شُعَبٍ : الشَّوقِ ، وَ الشَّفَقَةِ ، وَ الزَّهادَةِ ، وَ التَّرَقُّبِ ، فَمَنِ اشتاقَ إلَى
الجَنَّةِ سَلا⁽¹⁾ عَنِ الشَّهَواتِ ، وَ مَن أشفَقَ مِنَ النّارِ رَجَعَ عَنِ الُمحَرَّماتِ ، وَ مَن زَهَدَ فِیالدُّنیا تَهاوَنَ بِالمُصِیباتِ ، وَ مَن تَرَقَّبَ المَوتَ سارَعَ إلَى الخَیراتِ .

پس صبر چهار شعبه است: شوق، ترس، زهد، انتظار، پس کسى که به
بهشت شوق دارد از شهوات بیرون مى‏رود، و کسى که از جهنّم ترس دارد
از محرّمات رویگردان مى‏شود، و کسى که زهد ورزد در دنیا بلا و مصیبتها
را آسان مى‏گیرد، و کسى که منتظر مرگ باشد سرعت مى‏گیرد در خیرات
و مبرّات.

وَ الیَقِینُ أربَعُ شُعَبٍ : تَبصِرَةُ الفِطنَةِ ، وَ تَأوِیلُ الحِکمَةِ ، وَ مَعرِفَةُ العِبرَةِ⁽²⁾، وَاتِّباعُ السُّنَّةِ ، فَمَن أبصَرَ الفِطنَةَ تَأوَّلَ الحِکمَةَ ، وَ مَن تَأَوَّلَ الحِکمَةَ عَرَفَ العِبرَةَ ، وَ مَن
عَرَفَ العِبرَةَ اتَّبَعَ السُّنَّةَ ، وَ مَن اتَّبَعَ السُّنَّةَ فَکَأَنَّما کانَ مِنَ الأوَّلِینَ .

و براى یقین نیز چهار شعبه است: إعمال زیرکى، تفسیر حکمت، و
شناخت عبرت و آنچه مایه پند است، و پیروى از سنّت، پس کسى که
اعمال کند زیرکى و فهم را تفسیر مى‏کند حکمت را، و کسى که تأویل کند
حکمت را بشناسد عبرت را، و کسى که بشناسد عبرت را پیروى مى‏کند
سنّت را و کسى که متابعت کرد سنّت را گویا بوده با کسانى که در زمانهاى
پیشین بوده‏اند.

وَ الجِهادُ أربَعُ شُعَبٍ : الأمرُ بِالمَعرُوفِ ، وَ النَّهیُ عَنِ المُنکَرِ ، وَ الصِّدقُ فِی

(1) سَلاعنه: صبر عنه و نسیه و هجره. أشفق منه: حَذِر و خاف.

(2) فی «ع» و «م» : العثرة ، و فی «أ» : العترة.

و براى جهاد نیز چهار شعبه است: امر به معروف، و نهى از منکر، و راستى
در همه جا، و بغض فاسقان، پس کسى که امر به معروف کند قوّت داده
پشت مؤمنین را، و کسى که نهى از منکر کند بخاک مالیده بینى منافقین را،
و کسى که اهل راستى باشد در جمیع مواطن دین خود را ادا کرده و دین
خود را حفظ کرده، و کسى که دشمن دارد فاسقان را پس حقیقةً غضب
کرده براى خدا، و کسى که براى خدا غضب کند خدا نیز در نصرت او بر
دشمنش غضب مى‏کند.

وَ العَدلُ أربَعُ شُعَبٍ : غَوصُ الفَهمِ ، وَ زَهرَةُ العِلمِ ، وَ مَعرِفَةُ شَرایِعِ الحِکمَةِ ، وَ
وُرُودُ رَوضَةِ الحِلمِ ، فَمَن غاصَ الفَهمَ لَبِسَ جَمِیلَ العِلمِ ، وَ مَن رَعى⁽¹⁾ زَهَرَةَ العِلمِعَرَفَ شَرایِعَ الحِکمَةِ ، وَ مَن عَرَفَ شَرایِعَ الحِکمَةِ وَرَدَ رَوضَةَ الحِلمِ ، وَ مَن وَرَدَ
رَوضَةَ الحِلمِ لَم یُفَرِّط فِی أمرِهِ ، وَ عاشَرَ النّاسَ وَ هُم مِنهُ فِی راحَةٍ⁽²⁾.

(1) فی «ش» و «م» : وعى.

(2) نهج البلاغة : 473، الکافی 2 : 50، الخصال 1: 231، باب الأربعة ح 74، أمالی المفید 1 :
275، أمالی الطوسی 1 : 35، تحف العقول: 164، و رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 110،
والدیلمی فی أعلام الدِّین: 108، و العلاّمة المجلسیّ فی البحار 68 : 348 و 351 ثمّ شرحه
فاستوفى حقّه، فراجعه، و الهندیّ فی کنز العمّال 16 : 189 / 44215.

وَ قالَ علیه‏السلام : إنَّ الرِّجالَ أربَعَةٌ : رَجُلٌ یَدرِی وَ یَدرِی أنَّهُ یَدرِی ، فَذاکَ عالِمٌ
فَاسأَلُوهُ، وَ رَجُلٌ یَدرِی وَ لا یَدرِی أنَّهُ یَدرِی ، فَذاکَ نائِمٌ فَأنبِهُوهُ ، وَ رَجُلٌ لا یَدرِی
وَ یَدرِی أنَّهُ لایَدرِی ، فَذاکَ مُستَرشِدٌ فَأرشِدُوهُ ، وَ رَجُلٌ لا یَدرِی أنَّهُ لا یَدرِی ،
فَذاکَ جاهِلٌ فَارفَضُوهُ⁽¹⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : القُضاةُ أربَعَةٌ : ثَلاثَةٌ فِی النّارِ وَ واحِدٌ فِی الجَنَّةِ : قاضٍ قَضى
بِالباطِلِ وَ هُوَ لا یَعلَمُ أنَّهُ باطِلٌ فَهُوَ فِی النّارِ ، وَ قاضٍ قَضى بِالباطِلِ وَ هُوَ یَعلَمُ أنَّهُ
باطِلٌ فَهُوَ فِی النّارِ ، وَ قاضٍ قَضى بِالحَقِّ وَ هُوَ لا یَعلَمُ أنَّهُ حَقٌّ فَهُوَ فِی النّارِ ، وَ قاضٍ
قَضى بِالحَقِّ وَ هُوَ یَعلَمُ أنَّهُ حَقٌّ فَهُوَ فِی الجَنَّةِ⁽²⁾.

(1) العقد الفرید 2 : 151 عن خلیل بن أحمد.

(2) الکافی 7 : 407، الخصال 1: 247، باب الأربعة ح 108، الفقیه 3 : 4 / 3221، التهذیب 6
: 218 / 513.

وَ قالَ علیه‏السلام : أربَعُ خِصالٍ تُعِینُ المَرءَ عَلَى العَمَلِ : الصِّحَّةُ ، وَ القَناعَةُ⁽¹⁾ ، وَ العِلمُ ،وَ التَّوفِیقُ⁽²⁾.

وَ أربَعٌ مَن کُنَّ فِیهِ یُبَدِّلُ اللّه‏ُ سَیِّئاتِهِ حَسَناتٍ : الصِّدقُ ، وَ الحَیاءُ ، وَ الشُّکرُ ، وَ
حُسنُ الخُلقِ⁽³⁾.

وَ قالَ عِندَ وَفاتِهِ لِوَلِدِهِ الحَسَنِ علیهماالسلام : یا بُنَیَّ ، احفَظ عَنِّی أربَعا، قالَ : وَ ما هُنَّ
یا أبَة؟ فَقالَ : اعلَم أنَّ أغنَى الغِنَى العَقلُ ، وَ أکبَرُ الفَقرِ الحُمقُ ، وَ أوحَشُ الوَحشَةِ
العُجبُ ، وَ أکرَمُ الحَسَبِ حُسنُ الخُلقِ⁽⁴⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : ما أحَقَّ بِاللَّبِیبِ أن یَکُونَ لَهُ أربَعُ ساعاتٍ فِی النَّهارِ : ساعَةٌ

(1) فی غیر «أ»: الغنى.

(2) الحکمة الخالدة : 99 ، بحار الأنوار 78 : 79 من کشف الغمة.

(3) مثله فی تحف العقول: 369، والخصال 1: 222، باب الأربعة ح 50، الحکمة الخالدة: 299.

(4) نهج البلاغة: 475، بحار الأنوار 78 : 111 من کشف الغمَّة، کنز العمّال 16 : 266.

وَ رُوِیَ عَنِ الحَسَنِ⁽⁴⁾بنِ عَلِیٍ علیهماالسلام أنَّهُ قالَ : أکثِرُوا الاختِلافَ إلَى المَساجِدِ فَلَنیَعدَمَکُم خِلالٌ أربَعٌ : آیَةٌ مُحکَمَةٌ ، وَ عِلمٌ مُستَفادٌ، وَ أخٌ مُستَجِدٌّ، وَ تَرکُ ذَنبٍ ، إمّا
حَیاءا وَ إمّا خَشیَةً⁽⁵⁾.

(1) فی «م» و «ش» : یحمد.

(2) الاستجمام: الاستراحة.

(4) فی «أ» و «ق» : الحسین.

(5) الخصال 1: 409، باب الثمانیة ح 10، و تحف العقول : 235، فیهما : أصاب إحدى ثمان: أخا
مستفادا فی اللّه‏، أو علما مستطرفا ، أو آیة محکمة، أو کلمة تدلّه على هدى، أو اُخرى تصرفه
عن الرّدى، أو رحمة منتظرة، أو ترک الذّنب حیاءا، أو خشیةً .

وَ قالَ علیه‏السلام : احذَرُوا کَثرَةَ الحَلفِ ، فَإنَّما یَحلِفُ الرَّجُلُ لِخِلالٍ أربَعٍ : إمّا لِمَهانَةٍ
یُحِسُّها فِی نَفسِهِ تَحُثُّهُ عَلَى الضَّراعَةِ إلى تَصدِیقِ النّاسِ إیّاهُ ، وَ إمّا لِعَیٍّ فِی المَنطِقِ ،
فَیَتَّخِذُ الأیمانَ حَشوا وَ صِلَةً لِکَلامِهِ ، وَ إمّا لِتُهمَةٍ عَرَفَها مِنَ النّاسِ لَهُ، فَیَرى أنَّهُم لا
یَقبَلُونَ قَولَهُ إلاّ بِالَیمِینِ ، وَ إمّا لإرسالِهِ لِسانَهُ مِن غَیرِ تَثبِیتٍ⁽¹⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : مَصائِبُ⁽²⁾الحُزنِ أربَعٌ : مَوتُ الوالِدِ ، وَ مَوتُ الوَلَدِ ، وَ مَوتُ الأخِ ،وَ مَوتُ المَرأَةِ ؛ فَمَوتُ الوالِدِ قاصِمُ الظَّهرِ ، وَ مَوتُ الوَلَدِ صَدعُ الفُؤادِ ، وَ مَوتُ الأخِ
قَصُّ الجُناحِ ، وَ مَوتُ المَرأَةِ حُزنُ ساعَةٍ⁽³⁾ .

وَ رُوِیَ عَنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍ علیهماالسلام أنَّهُ قالَ : إنَّ اللّه‏َ تَعالى أخفى أربَعَةً فِی أربَعَةٍ :

(1) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 110 عن الحسین (ع).

(2) فی «م» و «ش»: مصائب الدُّنیا، و فی «ع» : الحرق أربعة.

(3) تاریخ دمشق 62: 217 عن أبی بکرة، عیون الحکم و المواعظ: 487.

وَ قالَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیهماالسلام : لا تَقُومَنَّ إلاّ لأحَدِ أربَعَةٍ : مَأمُولٌ خَیرُهُ ، وَ مَرجُوٌّ
عَونُهُ ، وَ مُقتَبَسٌ⁽²⁾ عِلمُهُ ، وَ مَرهُوبٌ شَرُّهُ .

وَ قالَ الصّادِقُ علیه‏السلام : وَجَدتُ عِلمَ النّاسِ کُلَّهُ فِی أربَعٍ : أوَّلُها أن تَعرِفَ رَبَّکَ ، وَ
ثانِیها أن تَعرِفَ ما صَنَعَ بِکَ ، وَ ثالِثُها أن تَعرِفَ ما أرادَ مِنکَ ، وَ رابِعُها أن تَعرِفَ ما
یُخرِجُکَ مِن دِینِک⁽³⁾.

(1) کنز الفوائد 1 : 55، نزهة الناظر: 48، فیهما ثلاثة، الخصال 1: 209، باب الأربعة ح 31.

(2) فی «م»: مرغوب.

(3) الخصال 1: 239، باب الأربعة ح 87، الإرشاد للمفید: 259، رواه الشیخ ورّام فی مجموعته
2 : 73، و أخرجه المؤلِّف فی کنز الفوائد 1 : 219، ثمّ قال: قال شیخنا المفید رحمه‏الله : هذه أقسام
تحیط بالمفروض من المعارف، لأنّه أوّل ما یجب على العبد معرفة ربّه جلّ جلاله، فإذا علم أنّ
له إلها وجب أن یعرف صنعه، و إذا عرف صنعه عرف به نعمته، فإذا عرف نعمته وجب علیه
شکره، فإذا أراد تأدیة شکره وجب علیه معرفة مراده لیطیعه بفعله، و إذا وجب علیه طاعته
وجب علیه معرفة ما یخرجه عن دینه لیتجنّبه فتخلص له به طاعة ربّه و شکر إنعامه.

وَ قالَ علیه‏السلام لأحَدِ أصحابِهِ : اضمَن لِی أربَعَةً⁽¹⁾ بِأربَعِ أبیاتٍ فِی الجَنَّةِ : أنفِقْ وَ لاتَخَفْ فَقرا ، وَ أفشِ السَّلامَ فِی العالَم ، وَ اترُکِ المِراءَ وَ إن کُنتَ مُحِقّا ، وَ أنصِفِ النّاسَ
مِن نَفسِکَ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : أربَعٌ مَن کُنَّ فِیهِ کَمُلَ إسلامُهُ ، وَ لَو کانَ ما بَینَ قَرَنِهِ إلى قَدَمِهِ
خَطایا غَفَرَهَا اللّه‏ُ تَعالى لَهُ : الصِّدقُ ، وَ الحَیاءُ ، وَ الشُّکرُ ، وَ حُسنُ الخُلقِ⁽³⁾.

وَ رُوِیَ عَنِ العالِمِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : مَن أشرَبَ قَلبَهُ حُبَّ الدُّنیا اِلتاطَ⁽⁴⁾ قَلبُهُ مِنها

(1) یوجد فی «ع» : أضمن لک.

(2) الخصال 1: 223، باب الأربعة ح 52 ، المحاسن : 8.

(3) الخصال 1: 222، باب الأربعة ح 50 ، تحف العقول : 369.

(4) التاط بقلبه: أی لطق به و أحببه.

وَ کَتَبَ یُوسُفُ علیه‏السلام عَلى بابِ السِّجنِ الَّذِی کانَ فِیهِ، أربَعَ کَلِماتٍ: هذِهِ مَنازِلُ
البَلوى، وَ قُبُورُ أهلِ الدُّنیا ، وَ شَماتَةُ الأعداءِ ، وَ تَجرِبَةُ الأصدِقاءِ⁽²⁾.

رُوِیَ أنَّ سُلَیمانَ بنَ داوُدَ علیهماالسلام قالَ : أربَعَةٌ لا تُطِیقُهُنَّ الأرضُ: عَبدٌ مَلِکَ ،
نَذْلٌ⁽³⁾ شَفِعَ، وَ أمَةٌ وَرثَتْ مَولاتَها ، وَ عَجُوزٌ قَبِیحَةٌ تَزَوَّجَتْ صَبِیّا⁽⁴⁾ .

وَ قِیلَ : إنَّ مِلاکَ السُّلطانِ أربَعُ خِلالٍ : العَفافُ عَنِ المالِ⁽⁵⁾ ، وَ القُربُ مِنَ الُمحسِنِ

(1) تحف العقول: 367 مثله، رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 1 : 130.

(2) عیون ألاخبار 1 : 79.

(3) نَذُلَ بالضم نَذالةً فهو نَذْلٌ أی سقط فی دینٍ أو حَسَبٍ.

(5) فی «م» و «ش»: الجانی .

أربَعَةٌ لایَنبَغِی أن یَأنَفَ مِنها شَرِیفٌ وَ إن کانَ أمِیرا : قِیامُهُ عَن مَجلِسِهِ لأبِیهِ⁽²⁾،وَ خِدمَتُهُ لِضَیفِهِ ، وَ قِیامُهُ عَلى فَرَسِهِ وَ لَو کانَ لَهُ مِائَةُ عَبدٍ ، وَ خِدمَتُهُ لِلعالِمِ الَّذِی
یَأخُذُ عَنهُ العِلمَ⁽³⁾.

وَ أربَعَةُ لا یُستَحیى مِنَ الخَتمِ عَلَیها ، لِنَفاسَتِها، وَ نَفیِ التُّهمَةِ عَنها، وَ الاحتِیاطِ
فِیها: المالُ ، وَ الجَوهَرُ ، وَ الطِّیبُ ، وَ الدَّواءُ⁽⁴⁾.

وَ ذَکَرُوا أنَّ ذَا القَرنَینِ وَجَدَ لَوحا مِن ذَهَبٍ تَحتَ حائِطِ إحدَى المَدایِنِ ، فِیهِ
أربَعَةُ أسطُرٍ: السَّطرُ الأوَّلُ : عَجِبتُ لِمَن یُوقِنُ بِالمَوتِ کَیفَ یَفرَحُ؟ . السَّطرُ الثّانِی :
عَجِبتُ لِمَن یُوقِنُ بِالقَدَرِ کَیفَ یَحزَنُ؟ السَّطرُ الثّالِثُ : عَجِبتُ لِمَن أیقَنَ بِالنّارِ کَیفَ
یَضحَکُ؟ السَّطرُ الرّابِعُ : عَجِبتُ لِمَن رَأى الدُّنیا وَ تَقَلُّبَها بِأهلِها کَیفَ یَطمَئِنُّ إلَیها⁽⁵⁾؟

(1) تاریخ الیعقوبی 2: 234، و شرح نهج البلاغة 16: 200، ناسبا إلى زیاد بن أبی سفیان،
بهجة المجالس: 334 .

(2) فی «م» و «ش»: قیامه فی منزله .

(3) عیون الأخبار 2 : 128، البیان و التبیین 2 : 67 .

(4) هذا والّذی فی قبله سقطا من «ع» .

لَزِمَ حَکِیمٌ بابَ بَعضِ مُلُوکِ العَجَمِ دَهرا فَلَم یَصِل إلَیهِ ، فَتَلَطَّفَ الحاجِبَ فِی
إیصالِ رُقعَةٍ إلَیهِ فَفَعَلَ ، فَکَتَبَ فِیها أربَعَةَ أسطُرٍ : السَّطرُ الأوَّلُ : الضَّرُورَةُ وَ الأمَلُ
أقدَمانِی عَلَیکَ. السَّطرُ الثّانِی : العُدْمُ لایَکُونُ مَعَهُ صَبرٌ . السَّطرُ الثّالِثُ : الانصِرافُ
بِغَیرِ فائِدَةٍ شَماتَةُ الأعداءِ . السَّطرُ الرّابِعُ : فَإمّا «نَعَم» مُثمِرَةً ، وَ إمّا «لا» مُرِیحَةً . فَلَمّا
قَرأَ الأسطُرَ وَقَّعَ (فَوقَ کُلِّ سَطرٍ : زِهْ زِهْ وَ أعطى)⁽¹⁾ عَن کُلِّ سَطرٍ عَشَرةَ آلافِ دِرهَمٍ⁽²⁾.

وَ رُوِیَ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ رحمه‏الله أنَّهُ قالَ : أربَعَةٌ لا أقدِرُ عَلى مُکافاتِهِم : رَجُلٌ بَدَأَنِی
بِالسَّلامِ ، وَ رَجُلٌ وَسَّعَ لِی فِی الَمجلِسِ ، وَ رَجُلٌ اغبَرَّتْ⁽³⁾ قَدَماهُ بِالمَشیِ فِی حاجَتِی ، فَأمَّا

(1) عیون أخبار الرضا (ع) 2 : 24، إرشاد القلوب 1 : 25.

(2) مابین القوسین سقط من «م» و «ش». و زِه معرّب یقال عند تحسین شیء أو عمل.

(4) أغبَرَ الرجل: أثار الغُبار، صار أغبر، و فی طلب الحاجة: جَدَّ فی طلبها.

وَ قالَ کَلِیلَةُ⁽²⁾: تَقَسَّمتِ النّاسَ أربَعٌ : الرَّغبَةُ فِی المالِ ، الشَّهَوةُ لِلَّذّاتِ ، وَ الطَّلَبُلِلذِّکرِ، وَ العَمَلُ لِلمَعادِ ، فَالثَّلاثُ مَتاعٌ وَشِیکُ الفَناءِ ، باقِی التَّبِعَةِ ، وَ الرّابِعَةُ تَنتَظِمُ
الثَّلاثَ بِغَیرِ تَبِعَةِ، فَلا غِنى کَالرِّضا⁽³⁾، وَ لا لَذَّةَ کَالتَّقوى ، وَ لا ذِکرَ أشرَفُ مِن طاعَةِ اللّه‏ِتَعالى .

صاحب کلیله گفته: تقسیم نموده مردم را چهار چیز: رغبت بر مال،
شهوت بر لذائذ، طلب نمودن براى ذکر، عمل براى معاد، پس سه چیز اوّل
متاعى است که زود فانى مى‏شوند ولى تبعات بد آنها باقى مى‏ماند، و
چهارم تنظیم مى‏کند آن سه را بنحوى که تبعات سوء نداشته باشند، پس
غنا و بى نیازى نیست مانند رضا، و لذّتى نیست مانند تقوى، و ذکرى
نیست شریفتر از طاعت خدا.

وَ حُفِظَ عَنِ الحَسَنِ البَصرِیِ أربَعٌ ، إنَّه قالَ : عِشْ ما شَئتِ فَإنَّکَ مَیِّتٌ ، وَ اجمَعْ
ما شِئتَ فَإنَّکَ تارِکُهُ ، وَ أحبِبْ ما⁽⁴⁾ شِئتَ فَإنَّکَ مُفارِقُهُ ، وَ اعمَلْ ما شِئتَ فَإنَّکَ

(1) عیون الأخبار 3 : 176.

(2) کَلیلة و دِمْنة اسم لابنی آوى تکلّم من لسانهما صاحب کتاب کلیلة و دمنة.

(3) فی «م» و «ش» کالرضا عن اللّه‏ تعالى.

(4) فی «ق» و «م»: من.

وَ قِیلَ لِبَعضِهِم : عَلامَ بَنَیتَ أمرَکَ ؟ فَقالَ : عَلى أربَعِ خِصالٍ : عَلِمتُ أنَّ رِزقِی لا
یَأکُلُهُ غَیرِی فَاطمَأَنَّتْ نَفسِی⁽²⁾ ، وَ عَلِمتُ أنَّ عَمَلِی لا یَعمَلُهُ غَیِری فَأَنَا مُشتَغِلٌ بِهِ ، وَعَلِمتُ أنَّ أجَلِی لا أدرِی مَتى یَأتِی فَأَنَا مُبادِرُهُ ، وَ عَلِمتُ أنَّنِی لا أغِیبُ عَن عَینِ اللّه‏ِ
تَعالى فَأَنَا مُستَحیِی مِنهُ⁽³⁾.

وَ قالَ الأحنَفُ بنُ قَیسٍ : أربَعٌ مَن کُنَّ فِیهِ کانَ کامِلاً ، وَ مَن تَعَلَّقَ بِخَصلَةٍ مِنهُنَّ
کانَ صالِحا : دِینٌ یُرشِدُهُ ، أو عَقلٌ یُسَدِّدُهُ ، أو حَسَبٌ یَصُونُهُ ، أو حَیاءٌ یَحجُزُهُ⁽⁴⁾.

(1) الخصال: باب الواحد ح 19، الجعفریات: 181، الجامع الصغیر 1 : ح 89 فیها ثلاثة عن
جبرئیل.

(2) فی «ق» : فاطمأننتُ، و فی «ع»: له نفسی، و فی «ش»: نفسی إلیه.

(3) أخرجه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 9، و الدیلمی فی إرشاد القلوب 1 : 188.

(4) البیان و التبیین للجاحظ: 311.

وَ قِیلَ : إنَّ الرِّجالَ أربَعَةٌ : جَوادٌ ، وَ بَخِیلٌ ، وَ مُقتَصِدٌ ، وَ مُسرِفٌ ، فَالجَوادُ ،
الَّذِی یُوَجِّهُ نَصِیبَ دُنیاهُ وَ نَصِیبَ آخِرَتِهِ فِی أمرِ آخِرَتِهِ ، وَ البَخِیلُ ، الَّذِی لا یُعطِی
واحِدَةً مِنهُما نَصِیبَها ، وَ المُقتَصِدُ ، الَّذِی یُلحِقُ بِکُلِّ واحِدَةٍ قِسطَها ، وَ المُسرِفُ ، الَّذِی
یَجمَعُهُما لِدُنیاهُ⁽¹⁾.

وَ قالَ بَعضُهُم : الثِّیابُ أربَعَةٌ : السَّخاءُ ثَوبُ جَمالٍ ، وَ الکَرَمُ⁽²⁾ثَوبُ حَیاءٍ ، وَالتَّذَمُّمُ ثَوبُ وَقارٍ ، وَ إنجازُ الوَعدِ ثَوبُ مُرُوَّةٍ .

بعضى گفته‏اند: جامه‏ها چهار است: سخاوت جامه جمال است،
جوانمردى و کرم جامه حیا است، و اجتناب از ذمّ و حفظ حرمت جامه
وقار است، و عمل کردن به وعده‏ها جامه مروّت است.

وَ قِیلَ: أربَعٌ یَهدِمنَ البَدَنَ ، وَ رُبَّما قَتَلنَ : دُخُولُ الحَمّامِ عَلَى البِطنَةِ ، وَ أکلُ
القَدِیدِ الجافِّ ، وَ النِّکاحُ عَلَى الامتِلاءِ⁽³⁾، وَ مُجامَعَةُ العَجُوزِ⁽⁴⁾.

(1) الحکمة الخالدة: 281، 374، أخرجه ورّام فی مجموعته 2 : 249، و فیه: النّاس أربعة.

(2) فی «ق» و «ع»: التکرّم. التذمُّم: الاستنکاف و الاستحیاء.

(3) فی «م» و «ش»: و التجربة فی النَّفس بالمضارعة و هو النکاح على البطنة.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ : خُذْ یا بُنَیَّ بِأربَعٍ وَ اترُکْ أربَعا : خُذْ بِأحسَنَ
الحَدِیثِ إذا حَدَّثتَ ، وَ بِحُسنِ الاستِماعِ إذا حُدِّثتَ ، وَ بِأیسَرِ المَؤُونَةِ إذا خُولِفتَ ، وَ
بِحُسنِ البِشرِ إذا لَقِیتَ . وَ اترُکْ مُحادَثَةَ اللَّئِیمِ ، وَ مُنازَعَةَ اللَّجُوجِ ، وَ مُماراةَ السَّفِیهِ ، وَ
مُصاحَبَةَ المَأفُونِ⁽¹⁾.

وَ احذَر أربَعَ خِصالٍ ، فَثَمَرَتُهُنَّ أربَعُ مَکرُوهاتٍ : اللَّجاجَةُ ، وَ العَجَلَةُ ، وَ
العُجبُ ، وَ الشِّرَّةُ⁽²⁾، فَأمَّا اللَّجاجَةُ فَثَمَرَتُهَا النَّدامَةُ ، وَ أمَّا العَجَلَةُ فَثَمَرَتُهَا الحَیرَةُ ، وَ أمَّاالعُجْبُ فَثَمَرَتُهُ البَغضاءُ ، وَ أمَّا الشِّرَّةُ فَثَمَرَتُهُ الفَقرُ .

و از چهار خصلت در حذر باش که ثمره و نتیجه آن چهار چیز ناپسند
است: لجاجت، عجله، خودپسندى، حرص زیاد. امّا لجاجت پس میوه آن
پشیمانى است، و امّا عجله پس میوه آن حیرت و سرگردانى است، و امّا
خودپسندى پس میوه آن بغضاء و دشمنى است، و امّا حرص زیاد پس

(1) العقد الفرید 8 : 19 مثله، تحف العقول: 317 مثله.

(2) المأفون: ناقص العقل، ضعیف الرأی. و فی «ع» زیادة: و هو الأحمق. أدب الاملاء و
الاستملاء: 161، تاریخ ابن معین 2: 369، تاریخ بغداد 10: 388، البیان و التبیین: 233.

(3) الشرَّة: الحِدَّة، النشأة، الغضب، الطیش، الحرص.

وَ کُنْ مِن أربَعَةٍ عَلى حَذَرٍ : مِنَ الکَرِیمِ إذا أهَنتَهُ، وَ مِنَ العاقِلِ إذا هَیَّجتَهُ، وَ مِنَ
الأحمَقِ إذا مازَحتَهُ ، وَ مِنَ الفاجِرِ إذا صاحَبتَهُ⁽¹⁾.

وَ احفَظْ نَفسَکَ مِن أربَعَةٍ تَأمَنْ ما یَنزِلُ بِغَیرِکَ : العَجَلَةُ ، وَ الإلحاحُ⁽²⁾، وَ العُجبُ، وَ التَّوانِی⁽³⁾.

وَ اعلَم أنَّهُ مَن اُعطِیَ أربَعا لَم یُمنَع أربَعا : مَن اُعطِیَ الشُّکرَ لَم یُمنَعِ المَزَیدَ، وَ مَن
اُعطِیَ التَّوبَةَ لَم یُمنَعِ القَبُولَ ، وَ مَن اُعطِیَ الاستِخارَةَ لَم یُمنَعِ الخِیرَةَ ، وَ مَن اُعطِیَ
المَشُورَةَ لَم یُمنَعِ الصَّوابَ⁽⁴⁾.

(1) کنز الفوائد 2 : 368 مثله، الکشکول 3 : 378.

(2) فی «م» و «ق» و «ش» : الالجاج، و فی بعض المصادر: اللّجاجة.

(3) تحف العقول: 206، و نزهة الناظر: 27 من کلام علی بن أبی طالب لولده الحسن
علیهماالسلام.

(4) نهج البلاغة: 494، و الخصال: باب الأربعة ح 16، و تحف العقول: 41 بتفاوت ، البیان
والتبیین: 311.

وَ أملى بَعضُ العُلَماءِ عَلى تِلمِیذِهِ ، فَقالَ : أربَعَةٌ تَرقى إلى أربَعَةٍ : العَقلُ إلَى
الرِّیاسَةِ ، وَ الرَّأیُ إلَى السِّیاسَةِ ، وَ العِلمُ إلَى التَّصدِیرِ ، وَ الحِلمُ إلَى التَّوقِیرِ⁽¹⁾.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلى أربَعَةٍ : العِفَّةُ⁽²⁾عَلَى الدِّیانَةِ ، وَ الصِّحَّةُ عَلَى الأمانَةِ ، وَ الصَّمتُعَلَى العَقلِ ، وَ العَدلُ عَلَى الفَضلِ .

و چهار چیز دلالت مى‏کند بر چهار چیز: عفّت دلالت مى‏کند بر دیانت، و
صحّت دلالت مى‏کند بر امانت، و سکوت دلالت مى‏کند بر عقل، و
عدالت دلالت مى‏کند بر فضیلت.

وَ أربَعَةٌ یُقضى بِها عَلى⁽³⁾أربَعَةٍ : السِّعایَةُ عَلَى الدَّناءَةِ ، وَ الإساءَةُ عَلَى الرَّداءَةِ ، وَالخُلفُ عَلَى البُخلِ ، وَ السُّخفُ⁽⁴⁾عَلَى الجَهلِ .

وَ أربَعَةٌ لا تَنفَکُّ مِن أربَعَةٍ : الجَهُولُ مِنَ الغَلَطِ ، وَ الفَضُولُ مِنَ السِّقطِ ، وَ
العَجُولُ مِنَ الزَّلَلِ ، وَ المَلُولُ⁽⁵⁾مِنَ العِلَلِ .

(1) أخرجه فی الاثنى عشریة: 174.

(2) فی «أ» و «ع» و «ق»: الفقه.

(3) فی «م» و «ش»: تفضی إلى.

(4) السُّخفْ: النقص فی العقل. السِّعایة: الَّنمیمة و الوشایة.

وَ أربَعَةٌ تُعَقَّبُ⁽¹⁾مِن أربَعَةٍ : الشَّرُّ مِنَ المُمازَحَةِ ، وَ البُغضُ مِنَ المُکادَحَةِ ، وَالوَحشَةُ مِنَ الخَلافِ ، وَ النَّبْوَةُ مِنَ الاستِخفافِ .

چهار چیز زائیده چهار چیز است: شرّ از شوخى، و دشمنى از منازعه، و
وحشت از خلاف، و تجافى و تباعد از استخفاف و سبک شمردن.

وَ أربَعَةٌ تُزالُ بِأربِعِةٍ : النِّعمَةُ بِالکُفرانِ ، وَ القُدرَةُ بِالعُدوانِ ، وَ الدَّولَةُ بِالإغفالِ
، وَ الحُظوَةُ بِالإدلالِ⁽²⁾.

وَ أربَعَةٌ لا یَنتَصِفُونَ مِن أربَعَةٍ : شَرِیفٌ مِن دَنِیٍ ، وَ رَشِیدٌ⁽³⁾مِن غَوِیٍّ ، وَ بَرٌّ مِنفاجِرٍ ، وَ مُنصِفٌ مِن جائِرٍ .

چهار نفر استیفاء حقّ خود از چهار کس نکنند: شریف از ناکس، رشید از
گمراه، نیکوکار از بدکار، و منصف از جائر.

وَ أربَعَةٌ تُؤَدِّی إلى أربَعَةٍ : الصَّمتُ إلَى السَّلامَةِ ، وَ البِرُّ إلَى الکَرامَةِ ، وَ الجُودُ
إلَى السِّیادَةِ ، وَ الشُّکرُ إلَى الزِّیادَةِ .

چهار چیز منجر مى‏شود به چهار چیز: سکوت به سلامت، نیکى به
کرامت، بخشش به سیادت، و شکر نعمت به زیادت.

وَ أربَعَةٌ تَفزَعُ عَن أربَعَةٍ: الحُرُّ عَنِ الإساءَةِ ، وَ البَرُّ عَنِ السِّعایَةِ ، وَ الکَرِیمُ عَنِ

(1) فی «ق» و «ش»: الملوک، تصحیف.

(2) فی «م» : تتولد. النبوة: التجافی و عدم النظر.

(3) الإدلال و الدَّلال: التغنّج و التلوِّی، أی تزال المکانة و المنزلة عند النّاس بالتغنّج و الجرأة
علیهم.

(4) فی «م» و «ش»: و سیّد. راجع بهجة المجالس: 604.

وَ أربَعَةٌ تُعرَفُ بِأربَعَةٍ : الکاتِبُ بِکِتابِهِ ، وَ العالِمُ بِجَوابِهِ ، وَ الحَکِیمُ بِأفعالِهِ ، وَ
الحَلِیمُ بِاحتِمالِهِ⁽²⁾.

وَ أربَعَةٌ لا بَقاءَ لَها : مالٌ یُجمَعُ مِن حَرامٍ ، وَ حالٌ⁽³⁾یُعقَدُ مِنَ الآثامِ ، وَ رَأیٌ یُعرىمِنَ العَقلِ ، وَ بَلَدٌ یَخلُو مِنَ العَدلِ .

چهار چیز را دوامى نیست: مالى که از حرام جمع شود، مجلسى که از حرام
منعقد شود، رأى و نظرى که از تعقّل خالى باشد، و شهرى که از عدل و
عادل خالى باشد.

وَ أربَعَةٌ لا یَزُولُ مَعَها مُلکٌ : حِفظُ الدِّینِ ، وَ استِعمالُ⁽⁴⁾الأمِینِ ، وَ تَقدِیمُ الحَزمِ ،وَ إمضاءُ العَزمِ .

چهار چیز باعث دوام سلطنت مى‏شود: حفظ دین، بکار گماشتن شخص
امین، مقدّم داشتن احتیاط در کارها، و پافشارى در اجراى عزم.

وَ أربَعَةٌ لا یَثبُتُ مَعَها مُلکٌ : غَشُّ الوَزِیرِ ، وَ سُوءُ التَّدبِیرِ ، وَ خُبثُ النِّیَّةِ، وَ
ظُلمُ الرَّعِیَّةِ .

و چهار چیز باعث زوال سلطنت مى‏شود: خیانت وزیر، سوء مدیریّت،

(1) لا توجد هذه الأربعة فی غیر «أ» . تقدّم مثله آنفا.

(2) الاثنى عشریة: 174.

(3) فی «م» و «ش»: و حلال. و فی «ق»: و جالب. و فی المترجم: مجالس.

(4) فی «م» و «ش» و «ع» : استکفاء.

وَ أربَعَةٌ لا یَطمَعُ فِیها عاقِلٌ : غَلَبَةُ القَضاءِ ، وَ نَصِیحَةُ الأعداءِ ، وَ تَغیِیرُ⁽¹⁾الخَلقِ ،وَ رِضَى الخَلقِ .

چهار چیز است که هیچ عاقلى در آن طمع نمى‏کند: غلبه نمودن بر قضاء،
خیرخواهى و نصیحت دشمنان، تغییر خلق، و خوشنودى خلق.

وَ أربَعَةٌ لا یَخلُو مِنها جاهِلٌ : قَولٌ بِلا مَعنى ، وَ فِعلٌ بِلا جَدوى ، وَ خُصُومَةٌ بِلا
طائِلٍ ، وَ مُناظَرَةٌ بِلا حاصِلٍ .

و چهار چیز است که هیچ جاهلى از آن عارى نمى‏باشد: سخن بى معنى،
کار بى فایده، نزاع بى ثمر، و مناظره بى حاصل.

وَ أربَعَةٌ لا رَدَّ لَها : القَولُ الَمحکِیُّ ، وَ السَّهمُ المَرمِیُّ، وَ القَدَرُ الجارِیُ، وَ الزَّمَنُ
الماضِیُ.

چهار چیز است که قابل برگشت نیست: کلام گفته شده، تیر رها شده،
تقدیر جارى شده، و زمان گذشته.

وَ أربَعَةٌ تُوَلِّدُ الَمحَبَّةَ : حُسنُ البِشْرِ ، وَ بَذلُ البِرِّ ، وَ قَصدُ الوِفاقِ ، وَ تَرکُ النِّفاقِ .

چهار چیز موجب محبّت مى‏شود: خوشروئى، بذل و احسان، موافقت و
همراهى، و ترک نفاق.

وَ أربَعَةٌ مِن عَلاماتِ الکَرَمِ : بَذلُ النَّدى ، وَ کَفُّ الأذى ، وَ تَعجِیلُ المَثُوبَةِ ، وَ
تَأخِیرُ العُقُوبَةِ⁽²⁾.

وَ أربَعَةٌ مِن عَلاماتِ اللُّؤمِ : إفشاءُ السِّرِّ ، وَ اعتِقادُ الغَدْرِ⁽³⁾، وَ غیبَةُ الأحرارِ ، وَ

(1) فی «ق»: تعییر بالعین المهملة.

(2) الاثنى عشریة : 174.

(3) فی «ق»: العذر. و فی «ش»: اعتضاد الغدر.

چهار چیز از علامات ناکسى است: فاش نمودن سر، تصمیم به غدر و
مکر، غیبت کردن آزاد مردان، اذیّت کردن همسایگان.

وَ أربَعَةٌ مِن عَلاماتِ الإیمانِ : حُسنُ العَفافِ ، وَ الرِّضا بِالکَفافِ ، وَ حِفظُ
اللِّسانِ ، وَ اعتِقادُ الإحسانِ .

چهار چیز از علامات ایمان است: عفّت ورزیدن از حرام، راضى بودن به
کفاف، نگاه داشتن زبان، و تصمیم بر احسان.

وَ أربَعَةٌ مِن عَلاماتِ النِّفاقِ : قِلَّةُ الدِّیانَةِ ، وَ کَثرَةُ الخِیانَةِ ، وَ غَشُّ الصَّدِیقِ ، وَ
نَقضُ المَواثِیقِ⁽¹⁾.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلى صِحَّةِ الرَّأیِ ، طُولُ الفِکرِ ، وَ حِفظُ السِّرِّ ، وَ فَرطُ الاجتِهادِ ،
وَ تَرکُ الاستِبدادِ.

چهار چیز دلالت بر صحّت رأى و اندیشه مى‏کند: فکر طولانى، حفظ راز،
سعى و کوشش بسیار، و ترک اسبداد به رأى.

(1) إلى هنا ینتهی باب الأربعة فی «م» و «ع» و «ش». و لکن فی «م» و «ش» زیادة هذا
الحدیث: وَ قالَ النَّبِیُ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ما مِن یَومٍ یَمضِی عَنّا إلاّ وَ یَضحَکُ أربَعٌ عَلى أربَعٍ، قِیلَ: وَ ما هُنَّ
یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ: یَضحَکُ الأجَلُ عَلَى الأمَلِ، وَ القَضاءُ عَلَى القَدَرِ، وَ التَّقدِیرُ عَلَى التَّدبِیرِ،
وَ القِسمُ عَلَى الحِرصِ.

رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فرمود: هیچ روزى بر ما نمى‏گذرد مگر آنکه چهار چیز
بر چهار چیز مى‏خندد، گفتند: اى رسول خدا آنها کدام است؟ فرمود:
مى‏خندد اجل بر آرزو، قضا بر قدر، تقدیرِ الهى بر تدبیرِ بشر، و قسمت بر
حرص.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلَى الجَهلِ : صُحبَةُ الجَهُولِ ، وَ کَثرَةُ الفُضُولِ ، وَ طاعَةُ الهَوى ، وَ
مُشاوَرَةُ الحَمقى .

چهار چیز دلالت بر جهل و نادانى مى‏کند: مصاحبت با نادان، زیاد
فضولى و دخالت بیجا کردن، پیروى از هواى نفس، و مشورت با احمق و
سست رأى نمودن.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلَى الإقبالِ : حُسنُ الاختِبارِ ، وَ فَضلُ الاستِقدارِ ، وَ جَمعُ الآلَةِ ، وَ
جَمِیلُ الإبانَةِ⁽¹⁾.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلَى الإدبارِ : سُوءُ التَّدبِیرِ ، وَ کَثرَةُ التَّبذِیرِ، وَ قِلَّةُ الاعتِبارِ، وَ کَثرَةُ
الاغتِرارِ⁽²⁾.

وَ أربَعَةٌ تَدُلُّ عَلَى العَقلِ : حُبُّ العِلمِ ، وَ حُسنُ الحِلمِ ، وَ صِحَّةُ الجَوابِ ، وَ کَثرَةُ
الصَّوابِ.

چهار چیز دلالت مى‏کند بر عقل و خرد: حبّ علم و دانش، حسن حلم و
بردبارى، جواب صحیح دادن، کثرت و غلبه درست‏ها.

وَ أربَعَةٌ یُستَدَلُّ بِها عَلَى الدَّهاءِ: تَجَرُّعُ الغُصَصِ ، وَ انتِهازُ الفُرَصِ ، وَ استِمدادُ
الآراءِ، وَ مُداهَنَةُ الأعداءِ .

چهار چیز است که استدلال مى‏شود به آنها بر زیرکى و هوشیارى: صبر و
جرعه جرعه نوشیدن غصّه‏ها، مغتنم شمردن فرصتها، یارى جستن به آراء

(1) فی «ق»: الإنابة.

(2) فی «ق»: الاعتذار.

وَ أربَعَةٌ یُستَدَلُّ بِها عَلَى البَلَه⁽¹⁾ : الجَهلُ بِالأعادِی ، وَ الأمنُ لِلعَوادِی ، وَ الجَفوَةُلِلإخوانِ ، وَ الجُرأَةُ عَلَى السُّلطانِ .

و چهار چیز است که استدلال مى‏شود به آنها بر سستى رأى و خرد:
نشناختن دشمنان، ایمن بودن از حوادث و مشکلات، خشونت و
بدرفتارى با دوستان، و جرأت بر سلطان.

وَ أربَعَةٌ تُوصِلُکَ إلى أربَعَةٍ : الصَّبرُ إلَى الَمحبُوبِ ، وَ الجِدُّ إلَى المَطلُوبِ ، وَ الزُّهدُ
إلَى التُّقى ، وَ القَناعَةُ إلَى الغِنى .

چهار چیز مى‏رساند تو را به چهار چیز: صبر به محبوب، سعى و تلاش به
مطلوب، زهد به تقوى، و قناعت به غنا و بى نیازى.

وَ أربَعَةٌ تَحفَظُکَ مِن أربَعَةٍ : العِفَّةُ عَنِ الحَرامِ ، وَ المَعرِفَةُ مِنَ الآثامِ ، وَ المُرُوَّةُ مِنَ
الغَدرِ ، و الدِّیانة من الشَرِّ .

چهار چیز حفظ مى‏کند تو را از چهار چیز: عفّت از حرام، معرفت و
شناخت از گناهان، مروّت و مردانگى از بى‏وفایى و پیمان شکنى، و
دیندارى از شرّ.

وَ أربَعَةٌ تُضَمُّ بِأربَعَةٍ : العِلمُ بِالنُّهى⁽²⁾، وَ الدِّینُ بِالتُّقى ، وَ العَمَلُ بِالنِّیَّةِ ، وَالشَّرَفُ بِالحُرِّیَّةِ .

چهار چیز ضمیمه مى‏شود به چهار چیز: علم به عقل، دین به تقوى، عمل
به نیّت، و شرف به آزادگى.

وَ أربَعَةٌ لا تُستَغنى عَن أربَعَةٍ : الرَّعِیَّةُ عَنِ السّادَةِ ، وَ الجَیشُ عَنِ القادَةِ ، وَ
الرَّأیُ عَنِ الاستِشارَةِ ، وَ العَزمُ عَنِ الاستِخارَةِ .

(1) البَلَه: ضعف العقل و عجز الرأی، و هو ضدّ الدَّهاء.

(2) النُّهى: العقل، یکون واحدا و جمعا، و قیل: النهى جمع النُّهیة بمعنى العقل.

چهار چیز بى‏نیاز از چهار چیز نمى‏باشد: رعیّت از فرمانروایان و مهتران،
لشکر از فرماندهان، رأى و نظر از مشورت، عزم و اراده قوى از استخاره.

باب
ذکر ما جاء فی خمسة

رُوِیَ عَن سَیِّدِنا رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فِی قَولِ اللّه‏ِ تَعالى : «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا
یَعْلَمُها إلاّ هُوَ»⁽¹⁾ إنَّ مَفاتِحَ الغَیبِ خَمسَةٌ وَ هِیَ : أنَّهُ لا یَعلَمُ مَتى یَأتِی المَطَرُ إلاَّ اللّه‏ُ تَعالى ،وَ لا یَعلَمُ ما تَغِیضُ الأرحامُ إلاَّ اللّه‏ُ تَعالى ، وَ لا یَعلَمُ ما تَکسِبُ الأنفُسُ غَدا إلاَّ اللّه‏ُ
عَزَّوَجَلَّ، وَ لا تَعلَمُ نَفسٌ بِأیِّ أرضٍ تَمُوتُ إلاَّ اللّه‏ُ تَعالى ، وَ لا یَعلَمُ مَتى تَقُومُ السّاعَةُ
إلاَّ اللّه‏ُ تَعالى⁽²⁾.

(1) الأنعام(6) : 59.

(2) الخصال: باب الخمسة ح 49. و فی الاثنى عشریة: 137.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَمسُ خِصالٍ فِی کِتابِ اللّه‏ِ تَعالى، مَن کُنَّ فِیهِ کُنَّ عَلَیهِ، قِیلَ : وَ
ما هُنَّ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ : النَّکْثُ ، وَ المَکْرُ ، وَ البَغیُ ، وَ الخِداعُ ، وَ الظُّلمُ . فَأمَّا
النَّکثُ ، فَقالَ اللّه‏ُ تَعالى : «فَمَن نَکَثَ فإنَّما یَنکُثُ عَلَى نَفسِهِ»⁽¹⁾. وَ أمَّا المَکرُ ، فَقالَ اللّه‏ُتَعالى : «وَ لا یَحِیقُ المَکرُ السَّیِّء إلاّ بِأهْلِهِ»⁽²⁾. وَ أمَّا البَغیُ، فَقالَ اللّه‏ُ تَعالى: «یا أیُّهَا النّاسُإنَّما بَغیُکُم عَلى أنفُسِکُم»⁽³⁾. وَ أمَّا الخِداعُ ، فَقالَ اللّه‏ُ تَعالى : «یُخادِعُونَ اللّه‏َ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَما یَخدَعُونَ إلاّ أنفُسَهُم وَ ما یَشعُرُونَ»⁽⁴⁾. وَ أمَّا الظُّلمُ ، فَقالَ اللّه‏ُ تَعالى : «وَ ما ظَلَمُونا وَلکِن کانُوا أنفُسَهُم یَظلِمُونَ⁽⁵⁾»⁽⁶⁾.

(1) الفتح (48): 10.

(2) الفاطر(35): 43.

(3) یونس (10): 23.

(4) البقرة (2): 9.

(5) البقرة (2): 57.

وَ قالَ علیه‏السلام : خَمسٌ یُفسِدنَ القَلبَ ، قِیلَ : وَ ما هُنَّ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ قالَ : تَرادُفُ
الذَّنبِ عَلَى الذَّنبِ ، وَ مُجاراةُ الأحمَقِ ، وَ کَثرَةُ مُناقَشَةِ النِّساءِ ، وَ طُولُ مُلازَمَةِ المَنزِلِ
عَلى سَبِیلِ الاِنفِرادِ وَ الوَحدَةِ ، وَ الجُلُوسُ مَعَ المَوتى ، قِیلَ : وَ مَا المَوتى یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟
قالَ : کُلُّ عَبدٍ مُترَفٍ فَهُوَ مَیِّتٌ ، وَ کُلُّ مَن لا یَعمَلُ لآخِرَتِهِ فَهُوَ مَیِّتٌ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : لا تَجلِسُوا إلاّ عِندَ مَن یَدعُوکُم مِن خَمسٍ إلى خَمسٍ : مِنَ الشَّکِّ
إلَى الیَقِینِ ، وَ مِنَ الکِبرِ إلَى التَّواضُعِ ، وَ مِنَ العَداوَةِ إلَى الَمحَبَّةِ⁽²⁾، وَ مِنَ الرِّیاءِ إلَىالإخلاصِ ، وَ مِنَ الرَّغبَةِ إلَى الزُّهدِ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَمسُ خِلالٍ لا یَجتَمِعنَ فِی مُؤمِنٍ حَقّا إلاّ یُوجِبُ اللّه‏ُ لَهُ الجَنَّةَ :
النُّورُ فِی القَلبِ ، وَ الفِقهُ فِی الإسلامِ ، وَ المَوَدَّةُ فِی النّاسِ ، وَ حُسنُ السَّمتِ فِی الوَجهِ⁽⁴⁾.

(1) أخرجه المؤلف فی کنز الفوائد 2 : 163، و عنه فی أعلام الدِّین للدیلمی: 154، فیهما أربع.

(2) فی «م» و «ش»: النصیحة:

(3) الاختصاص: 335، و رواه الشیخ ورّام فی مجموعته 2 : 110، و الدیلمی فی أعلام الدِّین:
272.

(4) کنز الفوائد للمؤلّف 2 : 10، و أخرجه المجلسی فی البحار 1: 219 و 74: 170.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : لا تَزُولُ قَدَمُ ابنِ آدَم یَومَ القِیامَةِ حَتّى یُسأَلَ عَن خَمسٍ : عَن
عُمرِهِ فِیمَ أفناهُ ، وَ عَن شَبابِهِ فِیمَ أبلاهُ ، وَ عَن مالِهِ مِن أینَ اکتَسَبَهُ⁽¹⁾ وَ فِیمَ أنفَقَهُ ، وَما عَمِلَ فِیما عَلِمَ⁽²⁾،⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَمسَةٌ مِن خَمسَةٍ مُحالٌ : الحُرمَةُ مِنَ الفاسِقِ مُحالٌ ، وَ الکِبرُ مِنَ
الفَقِیرِ مُحالٌ ، وَ النَّصِیحَةُ مِنَ العَدُوِّ مُحالٌ ، وَ الَمحَبَّةُ مِنَ الحَسُودِ مُحالٌ ، وَ الوَفاءُ مِنَ
النِّساءِ مُحالٌ⁽⁴⁾.

(1) یوجد فی «ق»: عنه، فهو مستقل عن قبله.

(2) کذا فی «م» و «ش»، و فی «أ» : و ما عملت فیما علمت، و فی «ق» و «ع»: و ما عملت فیما
عملت، و فی الإرشاد للدیلمی: و عن علمه ماذا عمل فیما علم، و فی باقى المصادر: و عن حبّنا
أهل البیت، و لعلّ الکلام صدر عن الإمام (ع) تقیّةً فقال خطابا للراوی: و ما علمت فیما
علمت، واللّه‏ أعلم بحقیقة الحال.

(4) الخصال: باب الخمسة ح 5، فیه: النَّصیحة من الحسود محال، رواه الدیلمی فی الإرشاد 1 :
195، الاثنى عشریّة: 136.

وَ قالَ النَّبِیُ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : خَمسَةٌ لا یَنظُرُ اللّه‏ُ إلَیهِم یَومَ القِیامَةِ ، وَ لَهُم عَذابٌ ألِیمٌ ، وَ
هُم: النّائِمُونَ عَنِ العَتَماتِ ، وَ الغافِلُونَ عَنِ الغَدَواتِ ، وَ اللاّعِبُونَ بِالشّاماتِ ، وَ
الشّارِبُونَ القَهَواتِ ، وَ المُتَفَکِّهُونَ بِشَتمِ الآباءِ وَ الاُمَّهاتِ⁽¹⁾.

وَ رُوِیَ عَن أمِیرِ المُؤمِنِینَ علیه‏السلام إنَّهُ قالَ : خُذُوا عَنِّی خَمسا ، فَوَ اللّه‏ِ لَو رَحَلتُمُ
المَطِیَّ فِیها لأنضَیتُمُوها⁽²⁾قَبلَ أن تَجِدُوا مِثلَها : لا یَرجُوَنَّ أحَدٌ إلاّ رَبَّهُ، وَ لا یَخافَنَّ إلاّذَنبَهُ ، وَ لایَستَحیِ العالِمُ إذا سُئِلَ عَمّا لا یَعلَمُ أن یَقُولَ : اللّه‏ُ أعلَمُ ، وَ لا یَستَحیِ الجاهِلُ
أن یَتَعَلَّمَ ، وَ (علیکم بـ)الصَّبرِ فَهُوَ مِنَ الإیمانِ بِمَنزِلَةِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَدِ⁽³⁾.

(1) هذا الحدیث فی «م» و «ش» فقط، أخرجه الشیخ حرّ العاملی فی الوسائل 17: 307 ثمّ قال:
ذکر أهل اللغة أنّ الخمر لها ألف اسم منها القهوة، فیحتمل إرادة الخمر و یحتمل إرادة قهوة
اللبن المشهورة الآن بقرینة قوله: فی آخر الزمان، واللّه‏ أعلم. و فی الفوائد الطوسیة: 228 قال:
و بعض علمائنا المتأخرین ذهب إلى تحریم القهوة المعمولة من اللبن و ألّف فی ذلک رسالة
استدل فیها بالوجوه... الخ.

أقول و جاء مثله فی مکارم الأخلاق : 449 فی وصیة النَّبی(ص) لابن مسعود قال: سَیأتِی أقْوامٌ
یَأکُلُونَ طَیِّباتِ الطَعامِ و ألْوانَها، و یَرکَبُونَ الدَوابَّ، و یَتَزیَّنُونَ زِینَةَ المَرأةِ لِزَوجِها، و
یَتَبَرَّجُونَ تَبَرُّجَ النِّساءِ، و زِیِّهِم مِثلَ زِیِّ المُلُوکِ الجَبابِرَةِ، و هُمْ مُنافِقُو هذِهِ الاُمَّةِ فِی آخِرِ
الزَّمانِ، شارِبُونَ القَهوات، لاعِبُونَ بِالْکِعابِ، راکِبُونَ الشَّهَواتِ، تارِکُونَ الجَماعاتِ، راقِدُونَ
عَنِ العَتَماتِ، مُفَرِّطُونَ فِی الغَدَواتِ، یقول اللّه‏ تعالى: «فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلْفٌ أضاعُوا
الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوفَ یَلْقَونَ غَیّا» مریم: 59.

(2) أنضى البعیر: هزله.

(3) نهج البلاغة: 482، الخصال: باب الخمسة ح 95، تحف العقول: 218، 281، کنز العمّال
16، 241.

وَ رُوِیَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : مِن کَرَمِ المَرءِ خَمسُ خِصالٍ : مِلکُهُ لِلِسانِهِ ، وَ إقبالُهُ
عَلى شَأنِهِ ، وَ بُکاؤُهُ عَلى ما مَضى مِن زَمانِهِ ، وَ حِفظُهُ لِقَدِیمِ إخوانِهِ ، وَ حَنِینُهُ إلى
أوطانِهِ⁽¹⁾.

وَ کانَ علیه‏السلام یَقُولُ : مَعاشِرَ التُّجّارِ اجتَنِبُوا خَمسَةَ أشیاءَ : مَدحُ البائِعِ ، وَ ذَمُّ
المُشتَرِی⁽²⁾، وَ الَیمِینُ عَلَى البَیعِ ، وَ کِتمانُ العَیبِ ، وَ الرِّبا ، یَصِحُّ لَکُمُ الحَلالُ ، وَ تَتَخَلَّصُوابِذلِکَ مِنَ الحَرامِ⁽³⁾.

(1) کنز الفوائد 1: 94، و شرح نهج البلاغة 20: 274 بعضه، و رواه المجلسی فی البحار 71:
264، رواه الشیخ بهاء الدِّین العاملی فی کشکوله 3 : 378.

(2) أى مدح المبیع إذا باع، و ذمّه إذا اشترى.

(3) الکافی 5 : 150، الفقیه 3 : 194، الخصال: أبواب الخمسة ح 38.

وَ جاءَ عَن أبِی جَعفَرٍ علیه‏السلام خَمسُ خِصالٍ، قالَ : مَن کَذَبَ ذَهَبَ جَمالُهُ، وَ مَن ساءَ
خُلقُهُ [عُذِّبَ نَفسُهُ⁽¹⁾] وَ کَثُرَ هَمُّهُ ، وَ مَن تَظاهَرَتْ عَلَیهِ النِّعَمُ فَلیُکثِر مِنَ الشُّکرِ ، وَ مَنکَثُرَتْ هُمُومُهُ فَلیُکثِر مِنَ الاستِغفارِ ، وَ مَن ألَحَّ عَلَیهِ الفَقرُ فَلیُکثِر مِن قَولِ : لا حَولَ وَ
لا قُوَّةَ إلاّ بِاللّه‏ِ العَلِیِّ العَظِیمِ⁽²⁾.

وَ قالَ أبُو عَبدِ اللّه‏ِ علیه‏السلام : خَمسُ خِصالٍ مَن لَم یَکُن فِیهِ فَلا تَرجُهُ⁽³⁾ : مَن لَم یُعرَفِالکَرَمُ فِی طَبِیعَتِهِ ، وَ الدَّماثَةُ فِی خُلقِهِ ، وَ الصِّدقُ فِی لِسانِهِ ، وَ النُّبْلُ⁽⁴⁾ فِی نَفسِهِ ، وَمَخافَتُهُ مِن رَبِّهِ⁽⁵⁾.

وَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : إنَّ خِیارَ العِبادِ مَن تُجتَمَعُ فِیهِ خَمسُ خِصالٍ : الَّذِینَ إذا
أحسَنُوا استَبشَرُوا ، وَ إذا أساؤُوا استَغفَرُوا ، وَ إذا اُعطُوا شَکَرُوا ، وَ إذَا ابتُلُوا صَبَرُوا
، و إذا غَضِبُوا غَفَرُوا⁽⁶⁾.

(1) الزیادة فی «م» و «ش».

(2) المحاسن: 42، و الجعفریات : 231 بعضه.

(3) فی «م» و «ش»: فلا ترجوه.

(4) الدماثة: سهولة الخُلق. النبل: النجابة و الفضل.

(5) تحف العقول: 446، نزهة الناظر و تنبیه الخاطر: 27 عن أمیرالمؤمنین(ع).

وَ عَن عَبدِ اللّه‏ِ بنِ عَبّاسٍ رحمه‏الله إنَّهُ قالَ : خَمسَةٌ تُورِثُ خَمسَةً : ما فَشَتِ الفاحِشَةُ
فِی قَومٍ قَطُّ إلاّ أخَذَهُمُ اللّه‏ُ بِالمَوتِ ، وَ ما طَفَّفَ قَومٌ المِیزانَ إلاّ أخَذَهُمُ اللّه‏ُ بِالسِّنِینَ ، وَ
لا نَقَضَ قَومٌ العَهدَ إلاّ سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَیهِم عَدُوَّهُم ، وَ لا جارَ قَومٌ فِی الحُکمِ إلاّ کانَ القَتلُ
بَینَهُم ، وَ لا مَنَعَ قَومٌ الزَّکاةَ إلاّ مَنَعَتهُمُ الأرضُ بَرَکاتِها⁽¹⁾.

وَ قالَ بَعضُ العُلَماءِ : النّاسُ خَمسَةُ أصنافٍ : صِنفٌ طَلَبُوا الدُّنیا لِلدُّنیا ، فَهُم
مَلُومُونَ غَیرُ مَأجُورِینَ ، وَ صِنفٌ طَلَبُوها لِلآخِرَةِ ، فَهُم مَأجُورُونَ غَیرُ مَلُومِینَ ، وَ
صِنفٌ تَرَکُوا الطَّلَبَ لِلرّاحَةِ وَ العِزِّ ، فَهُم غَیرُ مَلُومِینَ وَ لا مَأجُورِینَ ، وَ صِنفٌ
تَرَکُوها لِخِفَّةِ الحِسابِ ، فَهُم أکیاسٌ ، وَ صِنفٌ تَرَکُوها إعظاما للّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ حِینَ ذَمَّها
لَهُم، وَ مَخافَةَ شُغلِهِم بِها عَن عِبادَةِ اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، فَهؤُلاءِ مُلُوکُ الدُّنیا وَ الآخِرَةِ .

(1) الخصال: أبواب الخمسة ح 99، تحف العقول: 445، و رواه المجلسی فی البحار 78 : 206.

(2) الکافی 2 : 373، 374، عقاب الأعمال: 300، 301، أمالی الصدوق: 253، کنز الفوائد 2 :
163، نزهة الناظر: 13 إرشاد القلوب 1 : 71، أعلام الدِّین: 154، و رواه المتَّقی الهندی فی
کنز العمّال 16 : 79.

یکى از علماء گفته است: مردم پنج صنفند: صنفى طلب کردند دنیا را
بخاطر دنیا پس ایشان ملامت شوند و اجرى هم نبرند، صنفى هم طلب
نمودند دنیا را بخاطر آخرت پس ایشان مأجورند و ملامت نشوند، و
صنف دیگر ترک دنیا کردند بخاطر سبک شدن حسابشان پس ایشان
زیرکانند، صنف چهارم ترک دنیا نمودند به جهت راحتى و آسایش و
عزّت خود پس ایشان نه ملامت شوند و نه اجر برند، و صنف پنجم ترک
کردند دنیا را به جهت آنکه خداوند مذمّت فرموده از آن، و هم به جهت
ترس ایشان از آنکه مشغول شوند به آن و باز مانند از عبادت خدا پس
ایشان پادشاهان دنیا و آخرتند.

وَ قالَ آخرُ : یَجِبُ عَلَى العاقِلِ فِی دُنیاهُ خَمسَةُ أشیاءَ : أن یَهجُرَ الحِرصَ وَ الأمَلَ ،
وَ أن یُوصِلَ العِلمَ وَ العَمَلَ ، وَ أن یَحتَرِزَ مِن ارتِکابِ الزَّلَلِ ، و أن یُلاحِظَ قُدُومَ
الأجَلِ ، وَ أن یَکُونَ واقِفا بَینَ مَنزِلَتَینِ : الرَّجاءُ وَ الوَجَلُ .

دیکرى گفته: واجب است بر عاقل در دنیا پنج چیز: از حرص و آرزو
دورى کند، با علم و عمل پیوند برقرار کند، از ارتکاب لغزشها اجتناب
ورزد، به فکر گام برداشتن و آمدن مرگ باشد، همیشه بین دو منزل خوف
و رجا باشد.

وَ قالَ بَعضُ الحُکَماءِ : رَأَیتُ اُمُورَ الدُّنیا عَلى خَمسَةِ أوجُهٍ : الأوَّل: القَضاءُ وَ
القَدَرُ، وَ الثّانِی: الاجتِهادُ، وَ الثّاِلثُ: الخِلقَةُ⁽¹⁾، وَ الرّابِعُ: الجَوهَرُ، وَ الخامِسُ: الوِراثَةُ.فَالَّذِی بِالقَضاءِ وَ القَدَرِ عَلى خَمسَةِ أقسامٍ: الأهلُ، وَ المالُ، وَ الوَلَدُ، وَ السُّلطانُ، وَ
العُمرُ.
وَ الَّذِی بِالاجتِهادِ عَلى خَمسَةِ أقسامٍ : الصَّنعَةُ ، وَ العِلمُ ، وَ العَمَلُ ، وَ الجَنَّةُ ، وَ النّارُ.
وَ الَّذِی بِالخِلقَةِ عَلى خَمسَةِ أقسامٍ : الأکلُ ، وَ الشُّربُ ، وَ النَّومُ ، وَ الیَقظَةُ ، وَ النِّکاحُ.
وَ الَّذِی بِالجَوهَرِ عَلى خَمسَةِ أقسامٍ: الخَیرُ،وَ التَّواصُلُ،وَ الکَرَمُ،وَ الصِّدقُ،وَ أداءُ
الأمانَةِ.

(1) فی المصادر : العادة.

وَ لا یَکُونُ الرَّجُلُ عالَما حَتّى یَکُونَ لَهُ خَمسَةُ أشیاءَ : غَرِیزَةٌ مُتَحَمِّلَةٌ لِلتَّعَلُّمِ ، وَ
عِنایَةٌ تامَّةٌ ، وَ کِفایَةٌ قائِمَةٌ ، وَ استِنباطٌ لَطِیفٌ ، وَ مُعَلِّمٌ ناصِحٌ⁽²⁾.

وَ قِیلَ : خَمسَةُ أشیاءَ لا یَشبَعُ مِن خَمسَةٍ : عَینٌ مِن نَظَرٍ ، وَ اُذُنٌ مِن خَبَرٍ ، وَ اُنثى

(1) الحکمة الخالدة(آداب العرب و الفرس): 67 قاله آذرباذ حکیم فرس، مجموع الغرائب :
437، و نسبه العاملی فی الاثنى عشریة : 207 إلى علی(ع).

(2) أخرجه الکفعمی فی مجموع الغرائب: 437 من کتاب الغرر و الأخبار لیحیى بن علی بن
زهرة الحسینی، و العاملی فی الکشکول 3 : 378.

وَ اُنسُ المَرءِ فِی خَمسَةِ أشیاءَ : الزَّوجَةُ المُوافِقَةِ ، وَ الوَلَدُ البَرُّ ، وَ الصَّدِیقُ المُصافِی
، وَ اُنسُ العالِمِ فِی کِتابٍ یَقرَأُهُ ، وَ اُنسُ العابِدِ فِی انفِرادِهِ بِعِبادَتِهِ⁽²⁾.

وَ خَمسٌ إذا أفرَطَ فِیهِنَّ المَرءُ أهلَکنَهُ : النِّساءُ ، وَ شُربُ الخَمرِ ، وَ لَعبُ الشَّطرَنجِ⁽³⁾وَ نَحوِها ، وَ الصَّیدُ ، وَ مُخالَطَةُ الجُهّالِ .

پنج چیز است که افراط و زیاده روى در آن آدمى را هلاک مى‏کند: زنان،
شرب خمر، بازى شطرنج و نرد، صید کردن، و آمیزش با نادانان.

وَ قالَ ابنُ المُقَفَّعِ⁽⁴⁾ : خَمسَةٌ مُتَثَبِّطُونَ⁽⁵⁾فِی خَمسَةٍ ، مُتَنَدِّمُونَ عَلَیها : الواهِنُ المُفَرِّطُإذا فاتَهُ العَمَلُ ، وَ المُنقَطِعُ عَن إخوانِهِ وَ أصدِقائِهِ إذا نابَتهُ النَّوائِبُ ، وَ المُتَمِکِّنُ مِن
عَدُوِّهِ ثُمَّ یَفُوتُهُ بِسُوءِ تَدبِیرِهِ إذا تَذَکَّرَ عَجزَهُ ، وَ المُفارِقُ لِلزَّوجَةِ الصّالِحَةِ إذَا ابتُلِیَ
بِالطّالِحَةِ ، وَ الجَرِیءُ عَلَى الذُّنُوبِ إذا حَضَرَهُ المَوتُ⁽⁶⁾.

(1) الفقیه 3 : 561، الخصال: أبواب الأربعة ح 47 و 48 عن الصادق و أمیرالمؤمنین علیهماالسلام و
لیس فیه الثانی منها.

(2) راجع الخصال: أبواب الخمسة ح 43.

(3) فی «م» و «ش» زیادة: و النرد.

(4) ابن المقفَّع هو عبداللّه‏ الفارسی الکاتب البلیغ، معرّب کتب: کلیلة و دمنة، التاج، الأدب
الکبیر و الصغیر، ولد سنة 106 و قتله سلیمان بن معاویة والی بصرة سنة 142.

وَ أوصى أردَشِیرُ أصحابَهُ⁽¹⁾ فَقالَ : اُوصِیکُم بِخَمسَةِ أشیاءَ فِیها راحَةُ أنفُسِکُم ،وَ دَوامُ سُرُورِکُم ، وَ اجتِماعُ صَلاحِ اُمُورِکُم : أوَّلُها: الرِّضا بِالقِسمِ، الثّانِی: القَمعُ لِفاحِشِ
الحِرصِ، الثّالِثُ: التَّنَزُّهُ عَنِ المُنافَسَةِ⁽²⁾وَ الحَسَدِ، الرّابِعُ: التَّعَزِّی⁽³⁾ عَن کُلِّ مَضنُونٍ بِهِ⁽⁴⁾إذاأدبَرَ، وَ مَرجُوٍّ إذا فاتَ ، وَ الخامِسُ: تَرکُ السَّعیِ فِیما لا یَتَّفِقُ نُجْحُهُ⁽⁵⁾ وَ تَمامُهُ.
     فَإنَّهُ مَن لَم یَرضَ بِما قُسِمَ لَهُ طالَتْ مَعتَبَتُهُ ، وَ مَن فَحُشَ حِرصُهُ ذَلَّتْ نَفسُهُ ، وَ
مَن أتَى المُنافَسَةَ وَ الحَسَدَ لِمَن فَوقَهُ لَم یَزَلْ مَغمُوما طَولَ دَهرِهِ⁽⁶⁾، وَ مَن طالَ أساهُ⁽⁷⁾عَلىما أدبَرَ عَنهُ وَ فاتَهُ لَم یَزَلْ مَهمُوما بِما لا مَنفَعَةَ فِیهِ ، قَد حَمَلَ نَفسَهُ عَناءا ثَقِیلاً ، وَ مَلأ
قَلبَهُ مِنَ الَّتمَنِّی أحزانا لَیسَ لِلرّاحَةِ مِنها غایَةٌ ، وَ مَن سَعى فِیما لا تَمامَ لَهُ کانَتْ عاقِبَتَهُ
الحَسرَةُ وَ النَّدامَةُ .

اردشیر در وصیّت به اصحابش گفت: سفارش مى‏کنم شما را به پنج چیز
که در آن راحت جان شما، و دوام سرور شما، و صلاح امور شماست: اوّل

(1) الحکمة الخالدة 76 ، 96.

(2) فی «م» و «ش»: و قال الأشتر لأصحابه فی وصیّته.

(3) المنافسة: المفاخرة.

(6) النُّجْح: الفوز و الظفر.

(7) فی «م» و «ش»: عمره.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ فَقالَ : یا بُنَیَّ ، تَوَقَّ خَمسَ خِصالٍ تَأمَنِ النَّدَمَ : العَجَلةُ قَبلَ
الاقتِدارِ ، وَ التَّثَبُّطُ مَعَ سُقُوطِ الأعذارِ ، وَ إذاعَةُ السِّرِّ قَبلَ الَّتمامِ ، وَ الاستِعانَةُ بِأهلِ
الحَسَدِ وَ أهلِ الفَسادِ ، وَ العَمَلُ بِالهَوى وَ مَیلِ الطِّباعِ .

حکیمى فرزند خود را سفارش کرد و گفت: اى پسرم، خود را از پنج چیز
نگه دار تا پشیمانى نبینى: از عجله و شتاب قبل از اقتدار، از تأنّى و تساهل
با برطرف شدن موانع و اعذار، از فاش ساختن سرّ قبل از انجام و تمام
شدن آن، از یارى خواستن از حسود و اهل فساد، و از عمل کردن بر طبق
هوى و هوس.

وَ احذَرْ خَمسَةً فَإنَّ سَلامَةَ أصحابِها مِنَ العَجَبِ : صُحبَةُ السُّلطانِ ، وَ رُکُوبُ
البِحارِ ، وَ ائتِمانُ النِّساءِ عَلَى الأسرارِ ، وَ مُصادَقَةُ السُّقّاطِ ، وَ التَّجرِبَةُ فِی النَّفسِ بِما
تَخافُ مِنهُ المَضارَّ⁽¹⁾.

(1) أخرجه الکفعمی فی مجموع الغرائب: 437 من کتاب الغرر و الأخبار.

وَ اعلَمْ یا بُنَیَّ أنَّهُ مَن تَزَوَّدَ فِی هذِهِ الدُّنیا خَمسَةَ أشیاءَ بَلَّغَتْهُ البُغیَة ، وَ آنَسَتْهُ
عِندَ الوَحشَةِ : کَفُّ الأذى ، وَ حُسنُ الخُلقِ ، وَ مُجانَبَةُ الرَّیبِ⁽¹⁾، وَ جَمِیلُ العَمَلِ ، وَ حُسنُالأدَبِ .

و بدان اى فرزندم کسى که توشه برداشت در این دنیا از پنج چیز به
مطلوب خود رسید و وحشتش به انس مبدّل خواهد شد: بازداشتن اذیّت و
آزار، خوش خلقى، اجتناب و دورى از شُبه و ریبه، عمل نیکو و صالح، و
ادب نیکو و پسندیده.

وَ احذَرِ المُقامَ فِی بَلَدٍ لَیسَ فِیهِ خَمسَةُ أشیاءَ : سُلطانٌ قاهِرٌ ، وَ قاضٍ عادِلٌ ، وَ
سُوقٌ قائِمَةٌ ، وَ نَهرٌ جارٍ ، وَ طَبِیبٌ عالِمٌ⁽²⁾.

وَ اعلَم أنَّ الُمحَرِّقاتِ خَمسَةُ أشیاءَ : النّارُ وَ هِیَ تُطفَأُ بِالماءِ ، وَ السَّمُّ وَ هُوَ یُطفَأُ
بِالدَّواءِ ، وَ الحُزنُ وَ هُوَ یُطفَأُ بِالصَّبرِ ، وَ العِشقُ وَ تُطفِئُهُ الفُرقَةُ ، وَ نارُ العَداوَةِ وَ هِیَ
لا تَخبُو أبَدا⁽³⁾.

(1) فی «م» و «ش»: الذنب. البُغیة: الحاجة تطلب و یرغب فیها.

(2) العقد الفرید 2 : 111 عن بزرجمهر، عیون الأخبار 1 : 6 عن کسرى، الکشکول 3 : 378،
مجموع الغرائب: 437.

(3) مجموع الغرائب : 437 من کتاب الغرر و الأخبار لابن زهرة.

باب
ذکر ما جاء فی ستّة

قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : اضمَنُوا لِی سِتّا مِن نُفُوسِکُم أضمَنُ لَکُمُ الجَنَّةَ :
اصدُقُوا إذا حَدَّثتُم ، وَ أوفُوا إذا وَعَدتُم ، وَ أدُّوا الأمانَةَ إذَا ائتُمِنتُم ، وَ احفَظُوا
فُرُوجَکُم ، وَ غُضُّوا أبصارَکُم ، وَ کُفُّوا أیدِیَکُم⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : اُوصِیکُم بِسِتِّ خِصالٍ : اصدُقُوا فَإنَّ الصّادِقَ عَلى شَفا مَنجاةٍ ،
ألا وَ قُولُوا خَیرا تُعرَفُوا بِهِ ، وَ اعمَلُوا بِالخَیرِ تَکُونُوا مِن أهلِهِ ، وَ أدُّوا الأمانَةَ إلى مَنِ
ائتَمَنَکُم ، وَ صِلُوا أرحامَ⁽²⁾مَن قَطَعَکُم ، وَ عُودُوا بِالفَضلِ عَلى مَن جَهِلَ عَلَیکُم⁽³⁾.

(1) الخصال: أبواب الستة ح 5 ، أمالی الصدوق : 82، کنز الفوائد 2 : 11.

(2) لا یوجد فی «م» : أرحام.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : سِتُّ خِصالٍ تُعرَفُ فِی الجاهِلِ : الغَضَبُ مِن غَیرِ شَیءٍ ، وَ الکَلامُ
فِی غَیرِ نَفعٍ ، وَ العَطِیَّةُ فِی غَیرِ مَوضِعِها ، وَ إفشاءُ السِّرِّ ، وَ الثِّقَةُ بِکُلِّ أحَدٍ ، وَ ألاّ
یَعرِفَ عَدُوَّهُ مِن صَدِیقِهِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنَّ أوَّلَ ما عُصِیَ اللّه‏ُ بِهِ سِتَّةُ أشیاءَ : حُبُّ الدُّنیا ، وَ حُبُّ الرِّیاسَةِ
، وَ حُبُّ المالِ ، وَ حُبُّ الطَّعامِ ، وَ حُبُّ النِّساءِ ، وَ حُبُّ النَّومِ⁽²⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ألا إنِّی أخافُ عَلَیکُم سِتّا : إمارةُ السُّفَهاءِ ، وَ الرِّشوَةُ فِی الحُکمِ ،
وَ سَفکُ الدِّماءِ، وَ نَشوٌ یَنشُو⁽³⁾ یَتَّخِذُونَ القُرآنَ مَزامِیرَ⁽⁴⁾، وَ کَثرَةُ الشُّرَطِ⁽⁵⁾، وَ الفَتوىبِغَیرِ عِلمٍ.

(1) تاریخ الیعقوبی 2 : 96، تحف العقول: 151 عن علی(ع) فی خطبة الدیباج.

(2) البیان و التبیین: 314.

(3) الخصال : أبواب الستة ح 27، مجموع الغرائب: 438.

(4) کذا فی «أ» و «ق»، و فی «ش»: نشوا ینشوا، و فی «م»: بیاض.

و نیز فرمود: بدانید که مى‏ترسم بر شما از شش چیز: امارت و ریاست بى
خردان، رشوه گرفتن قاضیان، ریختن خونهاى حرام، بدعتى که گزارده
خواهد شد که قرآن را مضمار قرار دهند و غنا کنند، زیاد شدن شُرطه‏ها یا
مردم ناکس، و فتوى دادن بدون علم.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : سِتَّةٌ لا تُفارِقُهُمُ الکَآبَةُ : الحَقُودُ ، وَ الحَسُودُ ، وَ حَدِیثُ عَهدٍ
بِغِنىً ، وَ غَنِیٌّ یَخشَى الفَقرَ ، وَ طالِبُ رُتبَةٍ تَقصُرُ عَنها قُدرَتُهُ ، وَ جَلِیسُ أهلِ الأدَبِ وَ
لَیسَ مِنهُم⁽¹⁾.

وَ قالَ عَوفُ بنُ مالِکٍ⁽²⁾ : جِئتُ إلى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم فِی غَزاةِ تَبُوک ، وَ هُوَ فِیقُبَّةٍ ، فَسَمِعَ رِکْزَ⁽³⁾ رِجْلِی ، فَقالَ : مَن هذا ؟ فَقُلتُ : عَوفُ بنُ مالِکٍ ، قالَ : اُدخُل⁽⁴⁾یاعَوفُ ، فَدَخَلتُ فَإذا بِهِ یَتَوَضَّأُ وُضُوءا مَکِینا ـ یَعنِی بَلِیغاـ فَقالَ : یا عَوفُ اُعدُد سِتّا
بَینَ یَدَی ما تُوعَدُونَ : أوَّلُهُنَّ مَوتُ نَبِیِّکُم ، قالَ عَوفُ : وَجَمتُ⁽⁵⁾ مِن ذلِکَ وَجمَةًشَدِیدَةً ، فَقالَ ، قُل : إحدى ، فَقُلتُ : إحدى ، قالَ : وَ فَتحُ بَیتِ المُقَدَّس ، قُل : اثنَتَینِ ،
فَقُلتُ : اثنَتَینِ ، قالَ : وَ فِتنَةٌ تَکُونُ فِیکُم تَعُمُّ بُیُوتاتِ العَرَبِ ، قُل : ثَلاثا ، فَقُلتُ :
ثَلاثا ، قالَ : وَ مَوتٌ یَقَعُ فِیکُم کَقُعاصِ الغَنَمِ⁽⁶⁾، قالَ ، قُل : أربَعا ، قُلتُ : أربَعا ، وَ

(1) العقد الفرید 2 : 171، عیون الأخبار 2 : 12، الحکمة الخالدة: 99، الکشکول 3 : 378.

(2) هو ابن مالک بن نضلة الجشمی أبوالأحوص الکوفی من الصحابة، و ذکر الخطیب فی تاریخه
أنَّه شهد مع علی قتال الخوارج بالنهروان.

(3) الرِکْز: الصوت الخفیّ: الحسّ.

(5) وجَمتُ: سکتُّ و عجزت عن التکلُّم لشدَّة الخوف.

(6) القُعاص: داءٌ یأخذ الغنم لا یلبِثها أن تموت.

وَ قالَ سُلَمانَ الفارِسِی رحمه‏الله : أوصانِی رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بِسِتِّ خِصالٍ لا أدَعُهُنَّ
عَلى کُلِّ حالٍ : أوصانِی أن أنظُرَ إلى مَن هُوَ دُونِی ، وَ لا أنظُرَ إلى مَن هُوَ فَوقِی ، وَ أن
اُحِبَّ الفُقَراءَ وَ أدنُوَ مِنهُم ، وَ أن أقُولَ الحَقَّ وَ إن کانَ مُرّا ، وَ أن أصِلَ رَحِمِی وَ إن

(1) الهُدْنة: الصلح. بنی الأصفر: الروم.

(2) السنن الکبرى للبیهقی 9 : 223.

وَ رُوِیَ أنَّ أمِیرَ المُؤمِنِینَ علیه‏السلام نَسَبَ الإسلامَ بِسَتِّ خِصالٍ ، فَقالَ : لأنسِبَنَّ
الإسلامَ نِسبَةً لَم یَنسِبْها أحَدٌ قَبلِی وَ لا یَنسِبُها أحَدٌ بَعدِی إلاّ بِمِثلِ ذلِکَ : الإسلامُ هُوَ
التَّسلِیمُ ، وَ التَّسلِیمُ هُوَ الیَقِینُ، وَ الیَقِینُ هُوَ التَّصدِیقُ، وَ التَّصدِیقُ هُوَ الإقرارُ، وَ
الإقرارُ هُوَ العَمَلُ ، وَ العَمَلُ هُوَ النِّیَّةُ⁽²⁾.

وَ رُوِیَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : لا خَیرَ فِی صُحبَةِ مَن تجتَمعُ فِیهِ سِتُّ خِصالٍ : إن
حَدَّثَکَ کَذَبَکَ ، وَ إن حَدَّثتَهُ کَذَّبَکَ ، وَ إنَ ائتَمَنتَهُ خانَکَ ، وَ إنِ ائتَمَنَکَ اتَّهَمَکَ ، وَ إن
أنعَمتَ عَلَیهِ کَفَرَکَ ، وَ إن أنعَمَ عَلَیکَ مَنَّ عَلَیکَ⁽³⁾.

(1) الخصال: أبواب السبعة ح 12 عن أبی ذر، المحاسن: 11، روضة الواعظین 2 : 372، کنز
العمال 16 : 245.

(2) الکافی 2 : 45، معانی الأخبار 1 : 185، روضة الواعظین: 43، نزهة الناظر: 23، مجموع
الغرائب: 438.

وَ رُوِیَ عَنِ الصّادِقِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : المُرُوَّةُ فِی سِتِّ خِلالٍ ، ثَلاثٌ فِی السَّفَرِ ، وَ
ثَلاثٌ فِی الحَضَرِ ، فَأمَّا اللَّواتِی فِی الحَضَرِ : فَتَلاوَةُ کِتابِ اللّه‏ِ تَعالى، وَ عِمارَةُ مَساجِدِ اللّه‏ِ
، وَ اتِّخاذُ الإخوانِ فِی اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ أمَّا اللَّواتِی فِی السَّفَرِ : بَذلُ الزّادِ ، وَ إکرامُ الرَّفِیقِ
، وَ حُسنُ الخُلقِ⁽¹⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : یَهلِکُ اللّه‏ُ سِتّا بِسِتٍّ : العَرَبَ بِالعَصَبِیَّةِ، وَ الدَّهاقِینَ بِالکِبرِ، وَ
التُّجّارِ بِالخِیانَةِ ، وَ الفُقَهاءَ بِالحَسَدِ ، وَ أهلَ الرَّساتِیقِ بِالجَهلِ ، وَ أهلَ الرِّیاسَةِ وَ
الإمارَةِ بِالجَورِ⁽²⁾.

(1) الکشکول 3 : 378، بهجة المجالس: 702.

(2) الفقیه 2 : 294، الخصال: أبواب الستة ح 11، أمالی الصدوق : 443، معانی الأخبار 2 :
258، عیون أخبار الرضا(ع) 2 : 27، أمالی المفید 1 : 44، إرشاد القلوب 1 : 77، مجموع
الغرائب: 438، وسائل الشیعة 8 : 320.

(3) الروضة من الکافی : 166، الخصال: أبواب الستة ح 14، الاختصاص: 234، مجموعة
الورّام 1 : 137، مجموع الغرائب: 438، بحار الأنوار 78 : 207، کنز العمّال 16 : 87.

وَ عَنِ العالِمِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : خُذْ مِن سِتَّةٍ قَبلَ سِتَّةٍ : خُذْ مِن شَبابِکَ قَبلَ هَرَمِکَ ،
وَ مِن صِحَّتِکَ قَبلَ سَقمِکَ ، وَ مِن قُوَّتِکَ قَبلَ ضَعفِکَ ، وَ مِن غِناکَ قَبلَ فَقرِکَ ، وَ مِن
فَراغِکَ قَبلَ شُغلِکَ ، وَ مِن حَیاتِکَ قَبلَ مَوتِکَ⁽¹⁾.

وَ مِمّا رُوِیَ عَنِ الصّادِقِینَ علیهم‏السلام : إنَّ مَن کانَتْ لَهُ إلَى اللّه‏ِ حاجَةٌ فَلیَطلُبها فِی سِتَّةِ
أوقاتٍ: عِندَ الأذانِ، وَ عِندَ زَوالِ الشَّمسِ ، وَ بَعدَ المَغرِبِ ، وَ فِی الوَترِ ، وَ بَعدَ صَلاةِ
الغَداةِ ، وَ عِندَ نُزُولِ الغَیثِ⁽²⁾.

وَ حُفِظَ عَنهُم علیهم‏السلام أنَّ سِتَّةً لا تَحجُبُ لَهُم عَنِ اللّه‏ِ تَعالى دَعوَةٌ : الإمامُ المُقسِطُ ،
وَ الوالِدُ البارُّ لِوَلَدِهِ ، وَ الوَلَدُ الصّالِحُ لِوالِدِهِ ، وَ المُؤمِنُ لأخِیهِ بِظَهرِ الغَیبِ⁽³⁾، وَ المَظلُومُ، یَقُولُ اللّه‏ُ تَعالى : لأنتَقِمَنَّ لَکَ وَ لَو بَعدَ حِینٍ ، وَ الفَقِیرُ لِلمُنعِمِ عَلَیهِ إذا کانَ مُؤمِنا⁽⁴⁾.

(1) أمالی الطوسی 2 : 537، فیه خمسةٌ، الخصال: أبواب الأربعة ح 86، الکشکول 3 : 378.

(2) أخرجه العلاّمة المجلسی فی بحار الأنوار 93 : 347 من هذا الکتاب .

(3) ظهر الغیب: نفس الغیب، و الاضافة للإیضاح، کحقّ الیقین و غیره.

(4) الکافی 2 : 509، الخصال: أبواب الأربعة ح 24، أمالی الطوسی 1 : 149، راجع الوسائل 4:
أبواب الدعاء ب 41 إلى 44، و أخرجه المجلسی فی بحار الأنوار 93 : 360 ، و النوری فی
المستدرک 5 : 243 من هذا الکتاب.

وَ قالَ لُقمانُ لابنِهِ فِی وَصِیَّتِهِ : یا بُنَیَّ ، أحُثُّکَ عَلى سِتِّ خِصالٍ لَیسَتْ فِیها خَصلَةٌ
إلاّ تُقَرِّبُکَ إلى رِضوانِ اللّه‏ِ تَعالى ، وَ تُباعِدُکَ مِن سَخَطِهِ : الأوَّلَةُ : أن تَعبُدَ اللّه‏َ تَعالى وَ
لا تُشرِکَ بِهِ شَیئا ، وَ الثّانِیَةُ : الرِّضا بِقَدَرِ اللّه‏ِ تَعالى فِیما أحبَبتَ أو کَرِهتَ ، وَ الثّالِثَةُ :
أن تُحِبَّ فِی اللّه‏ِ ، وَ تُبغِضَ فِی اللّه‏ِ، وَ الرّابِعَةُ : أن تُحِبَّ لِلنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفسِکَ ، وَ تَکرَهَ
لَهُم ما تَکرَهُ لِنَفسِکَ ، وَ الخامِسَةُ : کَظمُ الغَیظِ ، وَ الإحسانُ إلى مَن أساءَ إلَیکَ ، وَ
السّادِسَةُ : تَرکُ الهَوى ، وَ مُخالَفَةُ الرَّدى⁽¹⁾.

وَ سِتَّةُ أشیاءَ تَحتاجُ إلى سِتَّةِ أشیاءَ : حُسنُ المَنطِقِ یَحتاجُ إلَى القَبُولِ ، وَ الحَسَبُ
یَحتاجُ إلَى الأدَبِ ، وَ السُّرُورُ یَحتاجُ إلَى الأمنِ، وَ القَرابَةُ تَحتاجُ إلَى الصِّداقَةِ ، وَ
الشَّرَفُ یَحتاجُ إلَى التَّواضُعِ ، وَ النَّجدَةُ⁽²⁾ تَحتاجُ إلَى الجِدِّ .

(1) کنز الفوائد 2 : 164، أعلام الدِّین : 154، رواه النوری فی المستدرک 11 : 311. الرّدى:
الهلاک.

وَ قالَ بَعضُ العُلَماءِ : یَصبَحُ المُؤمِنُ وَ لَهُ سِتَّةُ أعداءٍ : نَفسُهُ ، وَ دُنیاهُ ، وَ الشَّیطانُ
، وَ الجاهِلُ ، وَ المُنافِقُ ، وَ الکافِرُ. أمّا نَفسُهُ فَتُسارِعُهُ إلَى الشَّهَواتِ⁽¹⁾، وَ أمَّا الشَّیطانُفَیُرِیدُ مِنهُ الزِّلَّةَ ، وَ أمَّا الدُّنیا فَتُفسِدُهُ ، وَ أمَّا الجاهِلُ فَیَحسُدُهُ ، وَ أمَّا المُنافِقُ فَیُؤذِیهِ ،
وَ أمَّا الکافِرُ فَیُرِیدُ قَتلَهُ⁽²⁾.

وَ قالَتْ حُکَماءُ الهِندِ : سِتَّةُ أشیاءَ لا ثَباتَ لَها : ظِلُّ الغَمامِ ، وَ خِلَّةُ الأشرارِ ، وَ
المالُ الحَرامُ ، وَ عِشقُ النِّساءِ ، وَ السُّلطانُ الجائِرُ ، وَ الثَّناءُ الکاذِبُ⁽³⁾.

وَ مِن أحسَنِ البَیانِ قَولُ بَعضِ العُلَماءِ : إنَّ عِمارَةَ الدُّنیا مَنُوطَةٌ بِسِتَّةِ أحوالٍ :

(1) النَّجْدة: اسم المرّة، الشجاعة، و الاغاثة. و فی روایة سئل الحسن بن علی علیه‏السلام عنها فقال:
الذبّ عن المحارم و الصبر فی المواطن على المکاره.

(2) فی غیر «ق»: فتنازعه الشهوات.

(3) البیان و التبیین: 311 عن الأحنف، فیه أربعة.

(4) الحکمة الخالدة: 78، عیون الأخبار 3 : 169، العقد الفرید 2 : 119.

(1) فی «م» و «ش» زیادة: و المهن.

(2) الکشکول 3 : 378.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ : اعلَم یا بُنَیَّ ، أنَّ أصعَبَ ما عَلَى الإنسانِ سِتَّةُ
أشیاءَ: أن یَعرِفَ نَفسَهُ ، وَ یَعلَمَ عَیبَهُ ، وَ یَکتُمَ سِرَّهَ ، وَ یُخالِفَ هَواهُ ، وَ یَهجُرَ شَهوَتَهُ ،
وَ یُمسِکَ عَنِ القَولِ فِیما لا یَعنِیهِ⁽¹⁾.

وَ سِتُّ خِصالٍ لا یُطِیقُها إلاّ مَن کانَتْ نَفسُهُ شَرِیفَةٌ : الثَّباتُ عِندَ حُدُوثِ النِّعَمِ
الکَثِیرَةِ ، وَ الصَّبرُ عِندَ نُزُولِ المُصِیبَةِ العَظِیمَةِ ، وَ جَذبُ النَّفسِ إلَى العَقلِ عِندَ دَواعِی
الشَّهوَةِ ، وَ مُداوَمَةُ کِتمانِ السِّرِّ ، وَ الصَّبرُ عَلَى الجُوعِ ، وَ احتِمالُ الجارِ⁽²⁾.

وَ اعلَم أنَّ النُّبْلَ⁽³⁾ فِی سِتَّةِ أشیاءَ : مُؤاخاةُ الأکفاءِ ، وَ مُداراةُ الأعداءِ ، وَ الحَذَرُمِنَ السَّقطَةِ ، وَ التَّیَقُّظُ مِنَ الوَرطَةِ، وَ تَجَرُّعُ الغُصَّةِ، وَ مُعاجَلَةُ الفُرصَةِ.

(1) فی «م» و «ق»: لا یعینه.

(2) الکشکول 3 : 379.

(3) النُبْل: الفضل و النجابة. الوَرطة: الهلاک و أصلها الوحل یقع فیه الغنم فلا تقدر على
التخلّص، تجرّع الغصَّة: تحمّلها و عدم الجزع و الفزع فیها.

و بدان که فضیلت در شش چیز است: دوستى و برادرى با همردیفان،
مدارا نمودن با دشمنان، حذر کردن از لغزش، نگاه داشتن خود از افتادن
در ورطه، فرو خوردن غم و غصّه، و ضایع نکردن فرصت.

وَ اعلَم أنَّ السَّخِیَّ مَن کانَتْ فِیهِ سِتُّ خِصالٍ: أن یَکُونَ مَسرُورا بِبَذلِهِ، مُتَبَرِّعا
بِعَطائِهِ ، لا یُتبِعَهُ مَنَّا وَ لا أذىً ، وَ لا یَطلُبَ عَلَیهِ عِوَضا مِن دُنیا ، وَ یَرى أنَّهُ بِما یَفعَلُهُ
یُؤَدِّی فَرضا ، وَ یَعتَقِدَ أنَّ الَّذِی یَقبَلُ عَطاءَهُ قَد قَضى لَهُ حَقّا⁽¹⁾.

فَأمّا حَقُّ النِّعمَةِ عَلَیکَ فَیَشتَمِلُ عَلى سِتِّ خِصالٍ : المَعرِفَةُ بِها ، وَ ذِکرُ ما تُناسى⁽²⁾عِندَکَ مِنها ، وَ مَعرِفَةُ مَولاها ، وَ أن تَنسِبَها إلَیهِ ، وَ أن تُحسِنَ لِباسَها ، وَ أن تُقابِلَ
مُسدِیها⁽³⁾بِالشُّکرِ عَلَیها .

وَ اُوصِیکَ یا وَلَدِی بِسِتِّ خِصالٍ فِیها تَمامُ العِلمِ ، وَ نِظامُ الأدَبِ : الأوَّلَةُ: أن لا
تُنازِعَ مَن فَوقَکَ ، وَ الثّانِیَةُ : أن لا تَقُولَ ما لا تَعلَمُ ، وَ الثّالِثَةُ : أن لا تَتَعاطى ما لا
تَنالُ ، وَ الرّابِعَةُ : أن لا یُخالِفَ لِسانُکَ ما فِی قَلبِکَ ، وَ الخامِسَةُ : أن لا یُخالِفَ قُولَکَ

(1) العقد الفرید 1 : 199 مثله.

(2) فی «م» : یناسی و فی «أ»: ناشىَ و فی «ش» : یتاسى، و الکلمة ساقطه من «ق». تناسى الشیء
: أرى من نفسه أنّه نسیه .

(3) أسدى إلیه معروفا: أحسن و اتخذه عنده. مولاها: مُنعمها.

وَ احذَرْ یا بُنَیَّ العَجَلَةَ ، فَإنَّ العَرَبَ کانَتْ تُسَمِّیها اُمُّ النَّداماتِ ، وَ ذلِکَ أنَّ فِیها
خِلالاً سِتّا : یَقُولُ صاحِبُها قَبلَ أن یَعلَمَ ، وَ یُجِیبُ قَبلَ أن یَفهَمَ ، وَ یَعزِمُ قَبلَ أن یُفَکِّرَ
، وَ یَقطَعُ قَبلَ أن یُقَدِّرَ ، وَ یَحمِدُ قَبلَ أن یُجَرِّبَ ، وَ یَذُمُّ قَبلَ أن یَحمَدَ ، وَ هذِهِ الخِلالُ
لا تَکُونُ فِی أحَدٍ إلاّ صَحِبَ النَّدامَةَ ، وَ عَدِمَ السَّلامَةَ.

و بپرهیز اى فرزند از عجله و شتاب که عرب آن را مادر پشیمانیها
مى‏نامد، چون در آن شش چیز است: عجول مى‏گوید پیش از آنکه بداند،
مى‏گوید پیش از آنکه بفهمد، تصمیم مى‏گیرد پیش از آنکه فکر کند،
مى‏برّد پیش از آنکه اندازه بگیرد، و ستایش مى‏کند پیش از آنکه تجربه
نماید، مذمّت مى‏کند قبل از آنکه ستایش کند، و این خصلتها نمى‏باشد در
کسى مگر آنکه پشیمان و ناسالم خواهد بود.

وَ اعلَم أنَّ سِتَّةَ أشیاءَ تَنقُصُ الحُزنَ : استِماعُ کَلامِ العُلَماءِ ، وَ مُحادَثَةُ الأصدِقاءِ ، وَ
المَشیُ فِی الخَضِرِ ، وَ الجُلُوسُ عَلَى الماءِ الجارِی ، وَ مَرِّ الأیّامِ ، وَ التَّأَسِّی بِذَوِی
المَصائِبِ⁽²⁾.

(1) العقد الفرید 1 : 87، قاله شبیب بن شیبة لفتى من دوس، مجموعة الورّام 2 : 27.

(2) مجموع الغرائب : 438.

وَ سِتَّةُ أشیاءَ مَن ماتَ مِنها فَهُوَ قاتِلُ نَفسِهِ: مَن أکَلَ طَعاما قَد أکَلَهُ مِرارا فَلَم
یُوافِقهُ، وَ مَن أکَلَ طَعاما فَوقَ ما تُطِیقُهُ مِعدَتُهُ ، وَ مَن أکَلَ قَبلَ أن یَستَبرِئَ ما أکَلَ ،
وَ مَن رَأى بَعضَ أخلاطِ جَسَدِهِ⁽¹⁾ قَد هَجَمَ بِهَیَجانٍ ، وَ وَجَدَ لِذلِکَ دَلائِلَ فَلَمیَستَدرِکها بِالأدوِیَةِ المُسَکِّنَةِ ، وَ مَن أطالَ حَبسَ الحاجَةِ إذا هاجَتْ بِهِ ، وَ مَن أقامَ
بِالمَکانِ الوَحشِ وَحدَهُ .

خودکشى نموده است هرکس بمیرد از شش چیز: هر کس بخورد غذائى را
که با تجربه فهمیده با مزاجش ناسازگار است، هر کس بخورد بیشتر از
طاقت معده‏اش، هر کس بخورد قبل از آنکه غذاى پیشین هضم شده
باشد، هر کس مشاهده نماید که بعضى از اخلاط هیجان نموده با علم به
علّت مبادرت به مداوا نکند، و هر کس حس کند فشار معده را ولى به
قضاى حاجت نرود، و هر کس در جاهاى وحشتناک تنها توقف نماید.

وَ اعلَم أنَّ مَن رَضِیَ بِسِتَّةِ أشیاءَ صَفَتْ لَهُ دُنیاهُ ، وَ صَحَّ لَهُ دِینُهُ : مَن رَضِیَ
بِبَلَدِهِ ، وَ مَنزِلِهِ ، وَ زَوجَتِهِ ، وَ مَعِیشَتِهِ ، وَ ما یَقسِمُهُ اللّه‏ُ عَزَّوَجَلَّ لَهُ مِن رِزقِهِ ، وَ ما
یَقضِیهِ اللّه‏ُ تَعالى عَلَیهِ وَ إن ألَّمَهُ وَ خالَفَ أمَلَهُ .

و بدان که هر کس راضى شود به شش چیز دینش صحیح و دنیایش با صفا
مى‏شود: راضى شود به شهر خود، و به منزل خود، و به زن خود، و به
معیشت خود، و به رزقى که خداوند قسمت او نموده، و به آنچه خدا تقدیر
و حکم نموده بر او اگر چه ناگوار و مخالف آرزویش باشد.

(1) أخلاط الجسد فی عرف الأقدمین: الدم و البلغم و السوداء و الصفراء.

باب
ذکر ما جاء فی سبعة

وَ قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : سَبعَةٌ یُظِلُّهُمُ اللّه‏ُ عَزَّوَجَلَّ یَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظِلُّهُ :
إمامٌ عادِلٌ ، وَ شابٌّ نَشَأَ فِی عِبادَةِ اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ رَجُلٌ کانَ قَلبُهُ مُتَعَلِّقا بِالمَسجِدِ إذا
خَرَجَ مِنهُ حَتّى یَعُودَ إلَیهِ ، وَ رَجُلانِ تَحابّا فِی اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ اجتَمَعا عَلى ذلِکَ وَ تَفَرَّقا عَلَیهِ
، وَ رَجُلٌ ذَکَرَ اللّه‏َ تَعالى خالِیا فَفاضَتْ عَیناهُ⁽¹⁾ وَ رَجُلٌ دَعَتْهُ امرَأَةٌ ذاتُ حَسَبٌ وَ جَمالٍ ،فَقالَ : إنِّی أخافُ اللّه‏َ رَبَّ العالَمِینَ ، وَ رَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أخفاها لا تَعلَمُ شِمالُهُ مِن
یَمِینِهِ⁽²⁾.

(1) فاضت عینه: سالت دمعها بکثرة.

(2) الخصال: أبواب السبعة ح 7 و 8 ، عوالی اللآلی 1 : 89.

وَ عَنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍ علیهماالسلام قالَ ، قالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : أوصانِی رَبِّی بِسَبعِ
خِصالٍ: أوصانِی بِالإخلاصِ فِی السِّرِّ وَ العَلانِیَةِ ، وَ أن أعفُوَ عَمَّن ظَلَمَنِی ، وَ اُعطِیَ
مَن حَرَمَنِی ، وَ أصِلَ مَن قَطَعَنِی ، وَ أن یَکُونَ صَمْتِی تَفَکُّرا ، وَ کَلامِی ذِکرا⁽¹⁾، وَ نَظَرِیاعتِبارا⁽²⁾.

وَ قالَ سَلمانُ الفارِسِیّ رحمه‏الله : سَمِعتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم یَقُولُ : مَن وَلِیَ سَبعَةً مِنَ
المُسلِمِینَ بَعدِی فَلَم یَعدِل فِیهِم ، وَ لَم یَستَنَّ بِسُنَّتِی لَقِیَ اللّه‏َ تَعالى وَ هُوَ عَلَیهِ غَضبانٌ⁽³⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : إنِّى لَعَنتُ سَبعَةً لَعَنَهُمُ اللّه‏ُ عَزَّوَجَلَّ ، وَ کُلُّ نَبِیٍّ مُجابُ الدَّعوَةِ:

(1) فی «ش» : و نطقی ذکرا، و فی «م» و «ق» ساقط.

(2) کنزالفوائد للمؤلِّف 2 : 11، تحف العقول: 36 عن رسول اللّه‏ (ص)، البیان و التبیین 224
عن الحسن (ع) عنه (ص).

(3) مجموعة ورّام بن أبی فراس 2 : 110.

وَ قالَ البراءُ بنُ عازِب⁽³⁾ : أمَرَنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بِسَبعٍ ، وَ نَهانا عَن سَبعٍ :أمَرَنا بِعِیادَةِ المَرِیضِ ، وَ بِاتِّباعِ الجَنائِزِ ، وَ إفشاءِ السَّلامِ ، وَ إجابَةِ الدّاعِی ، وَ تَشمِیتِ
العاطِسِ⁽⁴⁾، وَ نُصرَةِ المَظلُومِ ، وَ إبرارِ القَسَم⁽⁵⁾.

(1) استأثر بالشیء على الغیر: استبدّ به و خصَّ به نفسَهُ. الفَیء: الغنیمة، الخراج.

(3) هو أبو عامر الأنصاری الخزرجی الصحابی بن الصحابی و من أصفیاء أصحاب
أمیرالمؤمنین علیه‏السلام ، غزا مع النَّبی صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم خمس عشر غزوة و هو الّذی افتتح الرّی، و شهد مع
علی علیه‏السلام الجمل و صفّین و النّهروان، نزل الکوفة و مات بها سنة 72.

(4) شمَتَ العاطسَ: دعا له بمثل قوله: یرحمک اللّه‏.

(6) المِیثَرة: شیءٌ کالمِرفَقه و الِمخدَّة یُجعل على السرج، و عن أبیعبیدة: جاء فیها النهی لأنّها
کانت من مراکب العجم من دیباج أو حریر. القسیّ: ثیاب من کتان مخلوطة بحریر، المُضلَّع
من الثیاب: المخطَّط. الإستَبْرَق: ثیابٌ من حریر و ذهب، فارسیة.

وَ قالَ ابنُ عَبّاسٍ رحمه‏الله قالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : سَبعَةُ أشیاءَ یُکتَبُ لِلعَبدِ ثَوابُها
بَعدَ وَفاتِهِ : رَجُلٌ غَرَسَ نَخلاً ، أو حَفَرَ بِئرا ، أو أجرى نَهرا ، أو بَنى مَسجِدا ، أو کَتَب
مُصحَفا ، أو وَرَّثَ عِلما ، أو خَلَّفَ وَلَدا صالِحا یَستَغفِرُ لَهُ بَعدَ وَفاتِهِ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : سَبعَةُ أشیاءَ آفَةُ سَبعَةِ أشیاءَ : آفَةُ السَّماحَةِ المَنُّ ، وَ آفَةُ الجَمالِ
الخُیَلاءُ، وَ آفَةُ الحَدِیثِ الکِذبُ ، وَ آفَةُ العِلمِ النِّسیانُ ، وَ آفَةُ العِبادَةِ الفَترَةُ ، وَ آفَةُ
الظَّرفِ الصَّلفُ⁽²⁾، وَ آفَةُ الحَسَبِ الفَخرُ⁽³⁾.

(1) فی «م» و «ش» و «ع» : الوشی، و هو بمعناه.

(3) الکافی 7 : 57، الفقیه 1 : 185، أیضا 4 : 246، الخصال: باب الستة ح 9، مجموعة ورّام 2 :
110، مجموع الغرائب: 438، الجامع الصغیر 2 : ح 4643.

وَ رُوِیَ عَنِ الإمامِ الصّادِقِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : کَمالُ الأدَبِ وَ المُرُوَّةِ فِی سَبعِ خِصالٍ:
العَقلُ، وَ الحِلمُ ، وَ الصَّبرُ ، وَ الرِّفقُ ، وَ الصَّمتُ ، وَ حُسنُ الخُلقِ ، وَ المُداراةُ⁽¹⁾.

وَ قالَ الصّادِقُ علیه‏السلام : الکَبائِرُ سَبعَةٌ ، فِینا نَزَلَتْ وَ مِنَّا استُحِلَّتْ : فَأوَّلُها : الشِّرکُ
بِاللّه‏ِ العَظِیمِ ، وَ ثانِیها : قَتلُ النَّفسِ الَّتِی حَرَّمَ اللّه‏ُ ، وَ ثالِثُها : أکلُ مالِ الیَتِیمِ ، وَ رابِعُها :
عُقُوقُ الوالِدَینِ ، وَ خامِسُها : قَذفُ الُمحصَنَةِ ، وَ سادِسُها : الفِرارُ مِنَ الزَّحفِ ، وَ
سابِعُها : إنکارُ حَقِّنا أهلِ البَیتِ⁽²⁾.

(1) الظَّرف: البراعة و ذکاء القلب، الکیاسة. الظرف فی اللسان: البلاغة، و فی الوجه: الحسن،
وفی القلب: الذکاء. فی الحدیث: جمال الرجل ظرفه. الصَّلف: الغلوّ فی الظرف و الزیادة على
المقدار مع تکبّر.

(3) مجموع الغرائب: 439.

(4) الخصال: أبواب السبعة ح 56.

وَ قالَ الإمامُ الرِّضا علیه‏السلام : سَبعَةُ أشیاءَ بِغَیرِ سَبعَةِ أشیاءَ مِنَ الاستِهزاءِ : مَنِ
استَغفَرَ اللّه‏َ بِلِسانِهِ وَ لَم یَندَم قَلبُهُ استَهزَأَ بِنَفسِهِ⁽¹⁾، وَ مَن سَأَلَ اللّه‏َ التَّوفِیقَ وَ لَم یَجتَهِدفَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ، وَ مَنِ استَحرَمَ⁽²⁾ وَ لَم یَحذَر فَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ ، وَ مَن سَأَلَ اللّه‏َ الجَنَّةَوَ لَم یَصبِر عَلَى الشَّدائِدِ فَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ ، وَ مَن تَعَوَّذَ بِاللّه‏ِ مِنَ النّارِ وَ لَم یَترُک
شَهَواتِ الدُّنیا فَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ، وَ مَن ذَکَرَ المَوتَ وَ لَم یَستَعِدَّ لَهُ فَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ ،
وَ مَن ذَکَرَ اللّه‏َ وَ لَم یَشتَق إلى لِقائِهِ فَقَدِ استَهزَأَ بِنَفسِهِ⁽³⁾.

وَ رُوِیَ عَنِ العالِمِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : سَبعٌ مَن کُنَّ فِیهِ فَقَدِ استَکمَلَ حَقِیقَةَ الإیمانِ ، وَ
فُتِحَتْ لَهُ أبوابُ الجَنانِ : مَن أسبَغَ وُضُوءَهُ ، وَ أحسَنَ صَلاتَهُ ، وَ أدّى زَکاةَ مالِهِ ، وَ
کَفَّ غَضَبَهُ ، وَ سَجَنَ لِسانَهُ ، وَ تَفَقَّهَ لِدِینِهِ⁽⁴⁾، وَ أدَّى النَّصِیحَةَ لأهلِ بَیتِ نَبِیِّهِ

(1) هذه الفقرة سقطت من غیر «أ».

(2) اِستَحْرَمَ الشیء: عدَّه حَراما.

(3) کنز الفوائد 1 : 330، مجموعة ورّام بن أبی فراس 2 : 110.

(4) کذا فی «أ» و مجموعة ورّام ، فی «م» و «ش»: و استغفر اللّه‏ تعالى ، و فی «ع» و الخصال: و
استغفر لذنبه.

وَ عَنهُ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : سَبعَةُ أشیاءَ تَدُلُّ عَلى عُقُولِ أصحابِها : المالُ یَکشِفُ عَن
مِقدارِ عَقلِ صاحِبِهِ ، وَ الحاجَةُ تَدُلُّ عَلى عَقلِ صاحِبِها ، وَ المُصِیبَةُ تَدُلُّ عَلى عَقلِ مَن
نَزَلَتْ بِهِ ، وَ الغَضَبُ یَدُلُّ عَلى عَقلِ الغَضبانِ ، وَ الکِتابُ یَدُلُّ عَلى کاتِبِهِ ، وَ الرَّسُولُ
یَدُلُّ عَلى قَدرِ عَقلِ مُرسِلِهِ ، وَ الهَدِیَّةُ تَدُلُّ عَلى عَقلِ مُهدِیها⁽²⁾.

وَ قِیلَ : سَبعَةُ أشیاءَ لا قِوامَ لَها إلاّ بِسَبعَةِ أشیاءَ : المَرأَةُ بِزَوجِها ، وَ الوَلَدُ بِوالِدِهِ
، وَ المُتَأَدِّبُ بِمُؤَدِّبِهِ ، وَ الرَّعِیَّةُ بِالمَلِکِ ، وَ المُلْکُ بِالعَقلِ ، وَ العَقلُ بِالتَّثَبُّتِ⁽³⁾، وَ طاعَةُ اللّه‏ِبِمُخالَفَةِ الهَوى .

(1) الفقیه 4 : 359، الخصال: باب السبعة ح 13، أمالی الصدوق: 273، المواعظ: 19،
الاختصاص: 233، المحاسن: 11 و 290، مجموعة ورّام 2 : 111.

(2) العقد الفرید 2 : 114 بعضه، مجموعة ورّام 2 : 111.

(3) التثبُّت: التأنّی و المشاورة فی الأمر و الرأی.

و گفته شده: هفت چیز قوام و پایداریش به هفت چیز است: زن به شوهر،
فرزند به پدر، شاگرد به استاد، رعیّت به سلطان، سلطنت به عقل، عقل به
تأمّل و مشورت، طاعت خدا به مخالفت نمودن هوى و هوس.

وَ یَنبَغِی أن یَکُونَ لِلمَلِکِ سَبعَةُ أشیاءَ : وَزِیرٌ یَثِقُ بِهِ وَ یُفضِی إلَیهِ بِسِرِّهِ ، وَ
حِصْنٌ یَلجَأُ إلَیهِ عِندَ الحاجَةِ ، وَ فَرَسٌ إذا فَزِعَ إلَیهِ نَجّاهُ ، وَ سَیفٌ إذا بارَزَ بِهِ الأقرانَ لَم
یَخَف أن یَخُونَهُ⁽¹⁾، وَ ذَخِیرَةٌ خَفِیفَةُ الَمحمِل إذا نابَتهُ نائِبَةٌ وَجَدَها ، وَ حَظِیَّةٌ⁽²⁾ جَمِیلَةُ الوَجهِوَ الخُلقِ إذا دَخَلَ إلَیها أذهَبَتْ هَمَّهُ ، وَ طَبّاخٌ إذا لَم یَشتَهِ الطَّعامَ صَنَعَ لَهُ ما یَشتَهِیهِ⁽³⁾.

وَ تَبَعَ رَجُلٌ حَکِیما سَبعَ مِائَةِ فَرسَخٍ فِی سَبعِ کَلِماتٍ : فَقالَ لَهُ : إنِّی أتَیتُکَ لِتُعَلِّمَنِی
مِن بَعضِ ما عَلَّمَکَ اللّه‏ُ تَعالى ، قالَ لَهُ : هاتِ ، فَقالَ لَهُ : أخبِرنِی عَنِ السَّماءِ وَ ما أثقَلُ
مِنها ، وَ عَنِ الأرضِ و ما أوسَعُ مِنها ، وَ عَنِ البَحرِ وَ ما أغنى مِنهُ ، وَ عَنِ الحَجَرِ وَ ما
أقسى مِنهُ ، وَ عَنِ النّارِ وَ ما أحَرُّ مِنها، وَ عَنِ الثَّلجِ وَ ما أبَرَدُ مِنهُ ، وَ عَنِ الیَتِیمِ وَ ما
أضعَفُ مِنهُ.
     فَقالَ : البُهتانُ عَلَى البَرِیءِ أثقَلُ مِنَ السَّماواتِ السَّبعِ ، وَ الحَقُّ أوسَعُ مِنَ الأرضِ
، وَ قَلبُ القانِعِ أغنى مِنَ البَحرِ ، وَ قَلبُ الکافِرِ أقسى مِنَ الحَجَرِ ، وَ صَدرُ الحَرِیصِ
أحَرُّ مِنَ النّارِ ، وَ قَلبُ الواثِقِ بِاللّه‏ِ تَعالى أبرَدُ مِنَ الثَّلجِ ، وَ الَّنمّامُ أضعَفُ مِنَ الیَتِیم⁽⁴⁾.

(1) فی «م» و «ش»: الأعداء لم یخیبه.

(3) عیون الأخبار 1 : 110 عن اُمّ جبغویه ملک طخارستان لنصر بن سیّار اللیثی.

وصّى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ : اعلَم یا بُنَیَّ أنَّهُ لا خَیرَ فِی سَبعٍ إلاّ بِسَبعٍ : لا خَیرَ فِی
قَولٍ إلاّ بِفِعلٍ ، وَ لا فِی مَنظَرٍ إلاّ بِمَخْبَرٍ ، وَ لا فِی مِلکٍ إلاّ بِجُودٍ ، وَ لا فِی صِداقَةٍ إلاّ
بِوَفاءٍ، وَ لا فِی فِقهٍ إلاّ بِوَرَعٍ ، وَ لا فِی صَدَقَةٍ إلاّ بِنِیَّةٍ⁽¹⁾، وَ لا فِی حَیاةٍ إلاّ بِصِحَّةٍ وَ أمنٍ⁽²⁾.

(1) الخصال: باب السبعة ح 21، أمالی الصدوق : 203، معانی الأخبار 1 : 177، الاختصاص:
247.

(2) فی «م» و «ش»: و لا فی فعل إلاَّ بنیّة.

وَ اعلَم أنَّ سَبعَةَ أشیاءَ تُؤَدِّی إلى فَسادِ العَقلِ : الکِفایَةُ التّامَّةِ ، وَ التَّعظِیمُ
المُسرِفُ⁽¹⁾، وَ إهمالُ الفِکرِ ، وَ الأنَفَةُ مِنَ التَّعلِیمِ ، وَ شُربُ الخَمرِ ، وَ مُلازَمَةُ النِّساءِ ، وَمُخالَطَةُ الجُهّالِ.

و بدان که هفت چیز منجر به فساد عقل خواهد شد: کفایت نمودن امور و
کارگزارى کردن تامّ و کامل بتنهایى، بزرگ شمارى و تعظیم بیش از حدّ،
بیکار و مهمل گذاشتن فکر، ننگ داشتن از آموختن، شرب خمر، ملازمت
با زنان، و اختلاط با نادانان.

وَ سَبعَةُ أشیاءَ یا وَلَدِی لا یَحسُنُ أن تُهمِلَهُنَّ⁽²⁾: زَوجَتُکَ ما وافَقَتکَ ، وَ مَعِیشَتُکَما کَفَتکَ ، وَ دارُکَ ما وَسَعَتکَ ، وَ ثِیابُکَ ما سَتَرتکَ ، وَ دابَّتُکَ ما حَمَلَتکَ ، وَ صاحِبُکَ
ما أنصَفَکَ، وَ جَلِیسُکَ ما فَهِمَ عَنکَ⁽³⁾.

وَ اعلَم أنَّ لِوَلَدِکَ عَلَیکَ سَبعَةَ حُقُوقٍ : تَتَخَیَّرُ اُمَّهُ ، وَ اسمَهُ ، وَ ظِئرَهُ⁽⁴⁾، وَ تُعَلِّمُهُکِتابَ اللّه‏ِ تَعالى ، وَ الخَطَّ ، وَ الحِسابَ ، وَ السّباحَةَ .

(1) فی «م» و «ش»: التعظیم و الشرف، تصحیف.

(2) فی «أ» و «ق»: تملّهنَّ.

(3) مجموع الغرائب: 439.

(4) الظِئر: المرضعة لولد غیرها.

و بدان که براى فرزندت بر تو هفت حقّ است: مادرش را از زنان عفیفه و
نجیبه انتخاب کنى، نام نیکو بر او بگذارى، دایه خوب برایش بگیرى،
قرآن را به او بیاموزى، و تعلیمش دهى خط نوشتن را، و حساب کردن را،
و شنا کردن را.

وَ لَیسَ یَکُونُ صَدِیقُکَ صَدِیقا حَتّى یَحفَظَکَ فِی سَبعَةِ أشیاءَ : فِی أهلِکَ وَ وَلَدِکَ ،
وَ قِلَّتِکَ ، وَ عِلَّتِکَ ، وَ نِکبَتِکَ⁽¹⁾، وَ غَیبَتِکَ ، وَ بَعدَ وَفاتِکَ .

(1) النَکبة: المصیبة.

باب
ذکر ما جاء فی ثمانیة

رُوِیَ عَن سَیِّدِنا رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : ثَمانُ خِصالٍ مَن عَمِلَ بِها مِن اُمَّتِی
حَشَرَهُ اللّه‏ُ تَعالى فِی جُملَةِ النَّبِیِّینَ ، وَ الصِّدِّیقِینَ ، وَ الشُّهَداءِ ، وَ الصّالِحِینَ، فَقِیلَ : وَ ما
هِیَ یا رَسُولَ اللّه‏ِ ؟ فَقالَ : مَن زَوَّدَ حاجّا ، وَ أغاثَ مَلهُوفا ، وَ أعتَقَ مَملُوکا ، وَ رَبّى
یَتِیما ، وَ هَدى ضالاًّ ، وَ أطعَمَ جائِعا ، وَ أروى عَطشانا، وَ صامَ فِی یَومِ حرٍّ شَدِیدٍ⁽¹⁾.

(1) مجموعة ورّام بن أبی فراس 2 : 111.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ألا اُخبِرکُم بِأشبَهِکُم بِی خَلقا ؟ قالُوا : بَلى یا رَسُولَ اللّه‏ِ، قالَ :
مَن کُنَّ فِیهِ ثَمانُ خِصالٍ : مَن کانَ أحسَنَکُم خُلقا ، وَ أعظَمَکُم حِلما ، وَ أبَرَّکُم بِقَرابَتِهِ ،
وَ أشَدَّکُم حُبّا لإخوانِهِ فِی دِینِهِ ، وَ أصبَرَکُم عَلَى الحَقِّ ، وَ أکظَمَکُم لِلغَیظِ ، وَ أحسَنَکُم
عَفوا ، وَ أشَدَّکُم مِن نَفسِهِ إنصافا⁽¹⁾.

وَ لَعَنَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم مِنَ النِّساءِ ثَمانِیَةً : النّامِصَةُ ، وَ المُنتَمِصَةُ ، وَ الواشِرَةُ،
وَ المُستَوشِرَةُ، وَ الواصِلَةُ، وَ المُستَوصِلَةُ، وَ الواشِمَةُ ، وَ المُستَوشِمَةُ.
     [قالَ الرّاوِی]: فَأمَّا النّامِصَةُ : فَهِیَ الَّتِی تَنتِفُ الشَّعرَ مِنَ الوَجهِ ، وَ المِنماصُ :
المِنقاشُ . وَ المُنتَمِصَةُ : الَّتِی یُفعَلُ ذلِکَ بِها.
     وَ الواشِرَةُ : الَّتِی تُحَدِّدُ أسنانَ المَرأَةِ حَتّى تَکُونَ لَها أشَرٌ ، وَ هُوَ رِقَّةٌ فِی أطرافِ
الأسنانِ تَفعَلُهُ المَرأَةُ الکَبِیرَةُ لِتُری أنَّها شابَّةٌ . وَ المُستَوشِرَةُ : الَّتِی یُفعَلُ بِها ذلِکَ.
     وَ الواصِلَةُ : الَّتِی تَصِلُ الشَّعرَ بِشَعرِ آخَرَ ، وَ المُستَوصِلَةُ : الَّتِی یُفعَلُ ذلِکَ بِها.

     وَ الواشِمَةُ : الَّتِی تَغرِزُ الخَدَّ ، وَ ظَهْرَ الکَفِّ ، وَ المِعصَمَ بِإبرَةٍ حَتّى تُؤَثِّرَ فِیهِ، ثُمَّ
تَحشُوهُ بِالکُحلِ لِلتَّزَیُّنِ بِذلِکَ . وَ المُستَوشِمَةُ : الَّتِی یُفعَلُ ذلِکَ بِها⁽²⁾.

(1) الکافی 2 : 240، الفقیه 4 : 370، و المواعظ: 41 بعضه، کنز الفوائد 2 : 11.

(2) معانی الأخبار: 250، فیه: قال علی بن غراب (راوی الحدیث): النامصة: الّتی...

وَ قالَ أمِیرُ المُؤمِنِینَ علیه‏السلام : إنِّی لا اُسَلِّمُ عَلى ثَمانِیَةٍ، وَ لا اُصافِحُهُم ، وَ لا أعُودُ
مَرضاهُم، وَ لا أشهَدُ جَنائِزَهُم: الیَهُودِیُّ، وَ النَّصرانِیُّ، وَ الَمجُوسِیُّ، وَ المُتَفَکِّهُ⁽¹⁾ بِسَبِّالاُمَّهاتِ ، وَ القاذِفُ لِلمُحصَناتِ ، وَ مَن هُوَ عَلى مائِدَةٍ یُشرَبُ عَلَیهَا الخُمُورُ، وَ قاطِعُ
الرَّحِمِ، وَ المُتَبَرِّئُ مِن وِلاءِ أهلِ البَیتِ علیهم‏السلام ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : عِبادَ اللّه‏ِ عَلَیکُم بِثَمانِ خِصالٍ : ارحَمُوا الأرمَلَةَ⁽³⁾، وَ الیَتِیمَ ، وَ أعِینُوا

(1) المتفکِّه بالشیء: المتلذِّذ.

(2) الخصال: باب6 ح16، و فی حدیث آخر فیه عن أمیرالمؤمنین علیه‏السلام قالَ: نَهى رَسُول اللّه‏ علیهم‏السلام
أن یُسلّم عَلى أربَعةٍ: عَلَى السکران فِی سُکرِه، و عَلى مَن یَعملُ التماثِیلَ، و عَلى مَن یَلعَب
بِالنَردِ، و عَلى مَن یَلعبُ بِالأربَعَة عَشَر، و أنَا أزِیدُکُم الخامِسَةَ أنْهاکُم أن تُسَلِّمُوا عَلى
أصحابِ الشَطرَنجِ. و فی آخر عن الصادق علیه‏السلام قالَ: ثَلاثَةٌ لا یُسَلَّمُونَ: الماشِی مَع جنازَةٍ، و
الماشِی إلَى الجُمعَةِ، و فِی بَیتِ الحَمّامِ. راجع الخصال أیضا، باب 12 ح 57.

(3) الأرمَلَة: الّتی مات عنها زوجها، الرجال المحتاجون و الضعفاء.

و نیز فرمود: اى بندگان خدا بر شما باد به هشت خصلت: رحم نمایید بر
بیوه زنان، و یتیم، کمک و اعانت کنید ضعیف را، و زیان دیده را، و بنده
مکاتب را، و مسکین را، و مظلوم را، و مقروض را.

وَ قالَ علیه‏السلام : ثَمانِیَةٌ إن اُهِینُوا فَلا یَلُومُوا إلاّ أنفُسَهُم : الجالِسُ عَلى مائِدَةٍ لَم یُدعَ
إلَیها ، وَ المُتَأَمِّرُ عَلى رَبِّ البَیتِ ، وَ طالِبُ الخَیرِ مِن أعدائِهِ ، وَ طالِبُ الفَضلِ مِنَ اللِّئامِ
، وَ الدّاخِلُ بَینَ اثنَینِ فِی حَدِیثِهِما مِن غَیرِ أن یُدخِلاهُ فِیهِ ، وَ المُستَخِفُّ بِالسُّلطانِ ، وَ
الجالِسُ مَجلِسا لَیسَ لَهُ بِأهلٍ ، وَ المُقبِلُ بِحَدِیثِهِ عَلى مَن لا یَسمَعُ مِنهُ⁽²⁾.

وَ عَنِ الإمام الحَسَنِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ فِی وَصفِ ثَمانِیَةِ أشیاءٍ⁽³⁾: الحِلمُ زِینَةٌ ، وَالوَقارُ⁽⁴⁾ مُرُوَّةٌ ، وَ الصِّلَةُ نِعمَةٌ ، وَ الاستِکبارُ صَلفٌ ، وَ العَجَلَةُ سَفَهٌ ، وَ السَّفَهُ ضَعفٌ ،وَ القَلَقُ وَرطَةٌ⁽⁵⁾، وَ مُجالَسَةُ أهلِ الفِسقِ رَیبَةٌ⁽⁶⁾.

(1) تحف العقول: 152، عن علیّ علیه‏السلام فی خطبة الدّیباج، فیه: و أعطوا الفروض.

(2) الفقیه 4 : 355، المواعظ: 8، الخصال: باب الثمانیة ح 12، الحکمة الخالدة: 39 من کلام
بزرجمهر.

(3) کذا فی «ع» فی «م» مکانه بیاض، فی «ق» و «ش»: قال ثمانیة أشیاء، فی «آ»: ثمانیة أشیاء
زینة، و فی بعض المصادر: قال فی خطبته ثمانیة.

(4) فی «ش» و «م»: الوفاء، و کذا فی بعض المصادر.

وَ رُوِیَ عَنِ الصّادِقِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : یَنبَغِی أن یَکُونَ فِی المُؤمِنِ ثَمانُ خِصالٍ :
وَقارٌ عِندَ الهَزاهِزِ⁽¹⁾، وَ صَبرٌ عِندَ البَلاءِ ، وَ شُکرٌ عِندَ الرَّخاءِ ، وَ قُنُوعٌ بِما رَزَقَ اللّه‏ُتَعالى ، وَ لا یَظلِمُ الأعداءَ ، وَ لا یَتَحامَلُ لِلأصدِقاءِ ، وَ أن یَکُونَ بَدَنُهُ مِنهُ فِی تَعَبٍ ،
وَ النّاسُ مِنهُ فِی راحَةٍ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام : إذا أحَبَّ اللّه‏ُ عَبدا ألهَمَهُ ثَمانَ خِصالٍ ، قِیلَ وَ ما هُنَّ یَابنَ رَسُولِ اللّه‏ِ
؟ قالَ: غَضُّ البَصَرِ عَن مَحارِمِ اللّه‏ِ تَعالى ، وَ الخَوفُ مِنَ اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، وَ الحَیاءُ ، وَ

(1) فی «أ» و «ع»: فرطة، و فی «م» و «ش»: الغلق فرط. القلق: الاضطراب و الانزعاج. الغلق:
ضیق الصدر، و فی بعض المصادر: و العلو، و فی آخر: و الغلوّ.

(3) الهزاهز: الفتن الّتی تهزّ النّاس.

(4) الکافی 2 : 47 و 230، الفقیه 4 : 354، المواعظ: 7، أمالی الصدوق: 474، الخصال: أبواب
الثمانیة ح 1، نزهة الناظر: 59، أعلام الدِّین : 109.

وَ قالَ علیه‏السلام : مَن رَزَقَهُ اللّه‏ُ تَعالى ثَمانِیَةَ أشیاءٍ فَقَد أسبَغَ عَلَیهِ النِّعمَةَ ، وَ أکمَلَ لَهُ
الکَرامَةَ: مَسکَنا واسِعا ، وَ مَکسَبا فاضِلاً ، وَ خادِما مُوافِقا ، وَ بَلَدا آمِنا ، وَ جارا
مُسلِما، وَ أخا مُؤمِنا ، وَ زَوجَةً صالِحَةً ، وَ تَمَّمَ لَهُ ذلِکَ بِالعافِیَةِ⁽²⁾.

وَ قالَ علیه‏السلام لأحَدِ أصحابِهِ وَ قَد ذَکَرَ المَسِیرَ : إنَّ المَأمُورَ بِهِ مِن ذلِکَ ثَمانِیَةُ أشیاءٍ
: سِرْ سَنَتَینِ بِرَّ والِدَیکَ ، سِرْ سَنَةً صِلْ رَحِمَکَ ، سِرْ مِیلاً عُدْ مَرِیضا ، سِرْ مِیلَینِ شَیِّعْ
جَنازَةً ، سِرْ ثَلاثَةَ أمیالٍ أجِبْ دَعوَةً ، سِرْ أربَعَةَ أمیالٍ زُرْ أخا فِی اللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ ، سِرْ
خَمسَةَ أمیالٍ انصُرْ مَظلُوما ، سِرْ سِتَّةَ أمیالٍ أغِثْ مَلهُوفا⁽³⁾.

(1) فی «ق» : الخلق، و فی «م» الحلف تصحیف.

(2) مجموع الغرائب: 439.

(3) الفقیه4: 361، المواعظ: 22، الجعفریات: 186، جامع الأحادیث: 86، نوادر الراوندی:4.

وَ رُوِیَ عَنِ العالِم علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : ثَمانُ خِصالٍ مَن کُنَّ فِیهِ أدخَلَهُ اللّه‏ُ الجَنَّةَ ، وَ نَشَرَ
عَلَیهِ الرَّحمَةَ : مَن آوَى الیَتِیمَ ، وَ بَرَّ والِدَیهِ ، وَ أحسَنَ تَربِیَةَ وَلَدِهِ ، وَ رَفَقَ بِمَملُوکِهِ ، وَ
رَحِمَ الضَّعِیفَ ، وَ أنصَفَ مِن نَفسِهِ ، وَ أحسَنَ مَعَ کُلِّ أحَدٍ بِشْرَهُ ، وَ وَسَّعَ فِی نَفَقَتِهِ⁽¹⁾.

وَ رُوِیَ عَن أحَدِ الأئِمَّةِ علیهم‏السلام إنَّ ثَمانِیَةً لا تُقبَلُ لَهُم صَلاةٌ ، وَ لا یُستَجابُ لَهُم
دُعاءٌ: العَبدُ الآبِقُ حَتّى یَرجَعَ إلى مَولاهُ ، وَ المَرأَةُ النّاشِزَةُ عَن زَوجِها وَ هُوَ ساخِطٌ
عَلَیها ، وَ مانِعُ الزَّکاةِ ، وَ الجارِیَةُ المُدرِکَةُ تُصَلِّی بِغَیرِ خِمارٍ ، وَ إمامُ قَومٍ یُصَلِّی بِهِم وَ
هُم لَهُ کارِهُونَ ، وَ عاقُّ والِدَیهِ ، وَ السَّکرانُ ، وَ جاحِدُ حَقِّ أهلِ البَیتِ علیهم‏السلام ⁽²⁾.

(1) الفقیه 4 : 358، الخصال: باب الأربعة ح 53، ثواب الأعمال: 161، المواعظ: 17، المحاسن:
8 فیها أربعة.

(2) الفقیه 4 : 358، الخصال: باب الثمانیة ح 3، معانی الأخبار 2 : 404، المواعظ: 17،
الاختصاص: 142، المحاسن: 12.

وَ رُوِیَ أنَّ مِن أخلاقِ الأنبِیاءِ ، وَ الأئِمَّةِ علیهم‏السلام ثَمانِیَةَ أشیاءٍ : البِرُّ ، وَ سَخاءُ
النَّفسِ ، وَ الصَّبرُ عِندَ الشِّدَّةِ ، وَ القِیامُ بِحَقِّ المُؤمِنِ ، وَ السِّواکُ ، وَ استِعمالُ الحَنّاءِ ، وَ
التَّعَطُّرُ ، وَ النِّکاحُ⁽¹⁾.

وَ قالَ لُؤَیُّ بنُ غالِبٍ⁽²⁾ لامرَأَتِهِ : أیُّ بَنِیکَ أحَبُّ إلَیکَ ؟ فَقالَت : الَّذِی اجتَمَعَتْفِیهِ ثَمانُ خِصالٍ : لا یُخامِرُ عَقلَهُ جَهلٌ⁽³⁾ ، وَ لا یُخالِطُ حِلمَهُ سَفَهٌ ، وَ لا یَلوِی لِسانَهُ عَیٌّ⁽⁴⁾، وَ لا یُفسِدُ یَقِینَهُ ظَنٌّ ، وَ لا یُغَیِّرُ بِرَّهُ عُقُوقٌ ، وَ لا یَقبِضُ یَدَهُ بُخلٌ، وَ لا یُکَدِّرُ صَنِیعَهُ
مَنٌّ، وَ لا یَرُدُّ إقدامَهُ جُبنٌ، قالَ : مَن هُوَ؟ قالَتْ : وَلَدُکَ کَعبٌ .

نقل است از لؤىّ بن غالب یکى از اجداد رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم که به همسر
خود گفت: کدامیک از پسران خود را بیشتر دوست مى‏دارى؟ گفت: آنکه
داراى هشت خصلت باشد: نپوشد عقلش را جهل، مخلوط نشود حلمش و
با سفه و نادانى آمیخته نشود، زبانش عاجز از سخن نباشد، یقینش را ظنّ و
گمان فاسد نکند، احسان و نیکى به پدر و مادرش را به عقوقى باطل
نکند، دستش را بخل از عطا نبندد، بذل و بخشش را به منّتى باطل نکند، و

(1) الخصال: باب الأربعة ح 93 بعضه أیضا ح 121 بعضه الآخر.

(2) لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر... من أجداد رسول اللّه‏ (ص) کان سیّدا شریفا
بیّن الفضل و من أزواجه عائذة ولدت له: کعب و عامر و سامة و خزیمة.

(3) لا یُخامر: لا یخالط.

وَ قِیلَ : مَنِ اجتَمَعَتْ فِیهِ ثَمانُ خِصالٍ فَهُوَ مِمَّن أنعَمَ اللّه‏ُ تَعالى عَلَیهِ: أوَّلُها : الرِّفقُ ،
وِ ثانِیها : أن یَعرِفَ نَفسَهُ فَیَحفَظها ، وَ ثالِثُها : أنَّهُ إذا صَحِبَ المُلُوکَ جَرى عَلى ما
یُرضِیهِم ، وَ رابِعُها : أنَّهُ إذا کانَ عَلى أبوابِ المُلُوکِ أن یَکُونَ أدِیبا مَلِقَ اللِّسانِ⁽¹⁾، وَخامِسُها : أن یَکُونَ لِسِرِّهِ وَ سِرِّ غَیرِهِ حافِظا ، وَ سادِسُها : أن یَکُونَ عَلى لِسانِهِ قادِرا
، وَ سابِعُها : أن یَعرِفَ مَوضِعَ سِرِّهِ مِن أصدِقائِهِ ، وَ مَن یَصلَحُ أن یَطَّلِعَهُ عَلَیهِ مِنهُم
إذَا احتاجَ إلى ذلِکَ ، وَ ثامِنُها : أن لا یَتَکَلَّمَ فِی مَحفِلٍ بِما لا یُسأَلُ عَنهُ ، وَ لا یَأتِیَ بِما لا
یَستَبِینَهُ⁽²⁾ مِمّا لا یَأمَنُ النَّدَمَ عَلى إظهارِهِ.

وَ قالَ بَعضُ الزُّهّادِ لأحَدِ القُضاةِ : قَد کُنتُ اُحِبُّ لَکَ الخَلاصَ مِنَ التَّعَرُّضِ
لِلحُکمِ بَینَ النّاسِ وَ إذْ قَد بُلِیتَ بِذلِکَ فَیَجِبُ أن تَنفِیَ عَن نَفسِکَ ثَمانَ خِصالٍ : یَجِبُ أن
لا تَکرَهَ اللَّوائِمَ⁽³⁾، وَ لا تُحِبَّ الَمحامِدَ⁽⁴⁾ ، وَ لا تَخافَ العَزلَ ، وَ لا تَأنَفَ مِنَ المُشاوَرَةِ وَ إن

(1) مَلِق اللسان: الّذی یظهر الودّ و اللطف.

(2) فی «م»: لا یستثنیه.

(3) اللَّوائم جمع اللاّئمة: الملامة.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ : یا بُنَیَّ تَحَصَّنْ بِثَمانٍ مِن ثَمانٍ : بِالعَدلِ فِی المَنطِقِ مِن
مَلالَةِ⁽²⁾ الجُلَساءِ ، وَ بِالرَّوِیَّةِ⁽³⁾ فِی القَولِ مِنَ الخَطاءِ ، وَ بِحُسنِ اللَّفظِ مِنَ البَذاءِ⁽⁴⁾ ، وَبِالإنصافِ مِنَ الاعتِداءِ ، وَ بِلِینِ الکَنَفِ مِنَ الجَفاءِ ، وَ بِالتَّوَدُّدِ مِن ضَغائِنِ الأعداءِ ، وَ
بِالمُقارَبَةِ مِنَ الاستِطالَةِ⁽⁵⁾، وَ بِالتَّوَسُّطِ فِی الاُمُورِ مِن لَطخِ⁽⁶⁾ العُیُوبِ⁽⁷⁾.

(1) المحامد جمع الَمحْمَدة: ما یحمد المرء به أو علیه.

(2) مجموعة ورّام بن أبی فراس 2 : 111.

(3) فى «أ» و «ش» : ملامة.

(6) فی «أ» و «ق» الإطالة. الاستطالة: التکبّر و الترفّع، الاعتداء.

وَ اعلَم أنَّهُ مَن کانَ فِیهِ ثَمانٌ کانَ لَهُ مِنَ اللّه‏ِ تَعالى ثَمانٌ : مَنِ اتَّقَى اللّه‏َ وَقاهُ اللّه‏ُ ، وَ
مَن تَوَکَّلَ عَلَیهِ کَفاهُ ، وَ مَن أقرَضَهُ وَفاهُ ، وَ مَن سَأَلَهُ أعطاهُ ، وَ مَن شَکَرَهُ زادَهَ فِیما
أولاهُ ، وَ مَن عَمَلَ بِما یُرضِیه أرضاهُ ، وَ مَن صَبَرَ عَن مَحارِمهِ حَباهُ ، وَ مَن أنفَقَ فِی
سَبِیلِهِ جازاهُ .

و بدان هر که داراى هشت چیز باشد از طرف خدا براى او هشت چیز
خواهد بود: هر که بپرهیزد از خدا نگهدارى کند او را، هر که توکّل نماید
بر خدا کفایت کند امور او را، هر که وام و قرض بدهد در راه خدا عوضش
را به او برگرداند، هر که سؤال کند و بخواهد از خدا عطایش کند، هر که
شکر و سپاس خدا نماید زیاد کند بر او نعمت را، هر که عمل کند به چیزى
که خوشنود کند خدا را خوشنود مى‏سازد او را، هر که از محارم الهى خود
را نگهدارد از حلال عطایش کند، و هر که انفاق کند در راه خدا پاداش
دهد او را.

وَ ثَمانِیَةُ أشیاءٍ لا تَنفَعُ إلاّ بِثَِمانِیَةٍ : لا یَنفَعُ العَقلُ إلاّ بِالوَرَعِ ، وَ لاَ الحِفظُ إلاّ
بِالعَمَلِ، وَ لاَ شِدَّةُ البَطشِ إلاّ بِقُوَّةِ القَلبِ ، وَ لاَ الجَمالُ إلاّ بِالحَلاوَةِ ، وَ لاَ السُّرُورُ إلاّ
بِالأمنِ ، وَ لاَ الحَسبُ إلاّ بِالأدَبِ ، وَ لاَ الخَفضُ⁽¹⁾ إلاّ بِالکِفایَةِ ، وَ لاَ المُرُوَّةُ إلاّبِالتَّواضَعِ⁽²⁾.

(1) صحّحناها من المصادر، فی بعض النسخ: الحفظ و فی بعضها: العلم.

(2) الحکمة الخالدة: 76، مجموع الغرائب: 439.

وَ قَد قِیلَ : إنَّ الأذِلاّءَ ثَمانِیَةٌ : الکَذّابُ ، وَ الغَرِیبُ ، وَ العَلِیلُ، وَ الجَرَبُ، وَ
المَدیُونُ، وَ الفَقِیرُ بَینَ الأغنِیاءِ ، وَ الجاهِلُ بَینَ العُلَماءِ ، وَ مَن تَرادَفَتْ عَلَیهِ المَصائِبِ⁽¹⁾.

(1) مجموع الغرائب: 439.

باب
ذکر ما جاء فی تسعة

رُوِیَ عَن سَیِّدِنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : الإسلامُ تِسعَةُ أسهُمٍ ، وَ قَد خابَ
مَن لا سَهمَ لَهُ فِیها : أوَّلُها : شَهادَةُ أن لا إلهَ إلاَّ اللّه‏ُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ ، وَ ثانِیها :
الصَّلاةُ وَ هِیَ الفِطرَةُ ، وَ ثالِثُها : الزَّکاةُ وَ هِیَ الفَرِیضَةُ ، وَ رابِعُها : الصَّومُ وَ هُوَ جُنَّةٌ
مِنَ النّارِ ، وَ خامِسُها ، الحَجُّ وَ هُوَ الشَّرِیعَةُ ، وَ سادِسُها : الجَهادُ وَ هُوَ عِزُّ الإسلامِ ، وَ
سابِعُها : الأمرُ بِالمَعرُوفِ وَ هُوَ الوَقارُ⁽¹⁾، وَ ثامِنُها: النَّهیُ عَنِ المُنکَرِ وَ هُوَ العَدلُ ، وَتاسِعُها : الطّاعَةُ وَ هِیَ العِصمَةُ⁽²⁾.

(1) فی «م» و «ش»: الوفاء.

(2) الخصال: باب العشرة ح 47، و أمالی الطوسی 1 : 43 فیهما عشرة و عاشرها: الجماعة و
هی الألفة.

البتّه این روایت در مصادر دیگر نیز آمده و در تمامى آنها ده سهم ذکر
شده به زیادى: «والجماعة و هی الاُلفة».

وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : إذا حَدَثَ فِی النّاسِ تِسعَةُ أشیاءٍ کانَتْ مَعَها
تِسعَةُ أشیاءٍ : إذا کَثُرَ الرِّبا⁽¹⁾ کَثُرَ مَوتُ الفَجأَةِ ، وَ إذا طَفَّفُوا المِکیالَ أخَذَهُمُ اللّه‏ُ بِالسِّنِینَوَ النقص ، وَ إذا مَنَعُوا الزَّکاةَ مَنَعَتْهُمُ الأرضُ بَرَکاتِها ، وَ إذَا ارتَکَبُوا الَمحارِمَ طَرَقَتْهُمُ
الآفاتُ ، وَ إذا جارُوا فِی الأحکامِ شَمِلَهُمُ الظُّلمُ ، وَ إذا نَقَضُوا العُهُودَ سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَیهِم
عَدُوَّهُم ، وَ إذا قَطَعُوا الأرحامَ جُعِلَتِ الأموالُ بِأیدِی الأشرارِ ، وَ إذا لَم یَأمُرُوا
بِالمَعرُوفِ اضطَرَبَتْ عَلَیهِمُ اُمُورُهُم ، وَ إذا لَم یَنهَوا عَنِ المُنکَرِ مَلَّکَهُم شِرارُهُم ،
فَحِینَئِذٍ یَدعُوا خِیارُهُم فَلا یُستَجابُ لَهُم⁽²⁾.

(1) فی «ع» : الزّنا.

(2) الکافی 2 : 374، أمالی الصدوق: 253، عقاب الأعمال 2 : 374، تحف العقول: 51.

وَ عَنهُ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم أنَّهُ قالَ : الکَبائِرُ تِسعٌ : الإشراکُ بِاللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ وَ هُوَ أعظَمُهُنَّ ، وَ
قَتلُ النَّفسِ المُؤمِنَةِ ، وَ أکلُ الرِّبا ، وَ أکلُ مالِ الیَتِیمِ ، وَ قَذفُ الُمحصَنَةِ ، وَ الفِرارُ مِنَ
الزَّحفِ ، وَ عُقُوقُ الوالِدَینِ ، وَ استِحلالُ البَیتِ الحَرامِ ، وَ السِّحرُ ، فَمَن لَقِیَ اللّه‏َ تَعالى وَ
هُوَ بَرِیءٌ مِنهُنَّ کانَ مَعِی فِی جَنَّةٍ مَصارِیعُها مِن ذَهَبٍ⁽¹⁾.

وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم قالَ : فِی السِّواکِ تِسعُ خِصالٍ : هُوَ مُطَهِّرٌ لِلفَمِ ، وَ
مُشَدِّدٌ لِلَّثَةِ ، وَ مُذهِبٌ لِلبَلغَمِ ، وَ مُجلیٍ لِلبَصَرِ ، وَ مُشَهّی لِلطَّعامِ ، وَ مُزِیلٌ لِلغَمِّ، وَ زائِدٌ
فِی الحِفظِ ، وَ مَرضاةٌ لِلرَّبِّ ، وَ مُضاعِفٌ لِلحَسَناتِ⁽²⁾.

وَ قالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام : تِسعَةُ أشیاءٍ قَبِیحَةٌ ، وَ هِیَ مِن تِسعَةِ أنفُسٍ أقبَحُ :

(1) کنز الفوائد للمؤلِّف 2 : 11، الکافی 2 : 280، الخصال باب الثمانیة ح 15، أیضا ص 610،
ثمّ قال: الکبائر هی السبع و بعدها فکلّ ذنبٍ کبیر، بالإضافة إلى ما هو أصغر منه، و صغیرٌ
بالإضافة الى ما هو أکبر منه. أقول: تقدم فی باب السبعة.

(2) الکافی 6 : 495، الفقیه 4 : 365، الخصال: باب العشرة ح 51، ثواب الأعمال 1 : 34،
المواعظ: 30، بحار الأنوار 76 : 126.

وَ قالَ أبُو عُبَیدَة مُعَمِّرُ بنُ المُثَنّى : ارتَجَلَ⁽³⁾ أمِیرُالمُؤمِنِینَ عَلِیُّ بنُ أبِی طالِبٍ علیه‏السلام تِسعَ کَلِماتٍ اِرتِجالاً أیتَمنَ جَواهِرَ الحِکمَةِ ، وَ قَطَعنَ الأطماعَ عَنِ اللِّحاقِ بِواحِدَةٍ مِنهُنَّ
: ثَلاثٌ فِی المُناجاةِ ، وَ ثَلاثٌ فِی العِلمِ ، وَ ثَلاثٌ فِی الأدَبِ.
     فَأَمَّا اللَّواتِی فِی المُناجاةِ ، فَقَولُهُ علیه‏السلام : « کَفى بِیْ عِزَّا أَنْ تَکُونَ لِیْ رَبّا، وَ کَفى بِیْ فَخْرَا
أَنْ أکُونَ لَکَ عَبْدَا، أنْتَ کَما اُحِبُّ فَوَفِّقْنِیْ لِما تُحِبُّ ».
     وَ أمَّا اللَّواتِی فِی العِلمِ ، فَقَولُهُ علیه‏السلام : المَرءُ مَخبُوءٌ تَحتَ لِسانِهِ ، تَکَلَّمُوا تُعرَفُوا ، ما
ضاعَ امرُءٌ⁽⁴⁾ عَرَفَ قَدرَهُ.
     وَ أمَّا اللَّواتِی فِی الأدَبِ ، فَقَولُهُ علیه‏السلام : أنعِمْ عَلى مَن شِئتَ تَکُن أمِیرَهُ ، وَ استَغْنِ
عَمَّن شِئتَ تَکُن نَظِیرَهُ ، وَ احتَجْ إلى مَن شِئتَ تَکُن أسِیرَهُ⁽⁵⁾.

(1) الزَمانة: العاهة. ضیق الذرع: عدم القدرة.

(3) اِرتَجَل الکلام: تکلَّم به من غیر أن یُهیِّئه.

(4) فی «م» و «ش» : ما خاب من.

(5) الخصال: باب التسعة ح 14، أمالی الصدوق: 362، عیون أخبار الرضا(ع) 2 : 54، أمالی
الطوسی 2 : 506، الکشکول 3 : 387.

وَ رُوِیَ عَنِ العالِمِ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : تِسعُ خِلالٍ خَصَّ اللّه‏ُ تَعالى رُسُلَهُ بِها ،
فَامتَحِنُوا أنفُسَکُم ، فَإن کانَتْ فِیکُم فَاحْمِدُوا اللّه‏َ عَلَیها ، وَ إلاّ فَاسأَلُوهُ فِیها وَ هِیَ :
الیَقِینُ ، وَ القَناعَةُ ، وَ الصَّبرُ ، وَ الشُّکرُ ، وَ الحِلمُ ، وَ حُسنُ الخُلقِ ، وَ السَّخاءُ ، وَ
الغَیرَةُ⁽¹⁾، وَ الشَّجاعَةُ⁽²⁾.

(1) فی «م» : التنزه، و فی «ش»: السترة.

وَ رُوِیَ عَن أهلِ البَیتِ علیهم‏السلام أنَّ لِلمُؤمِنِ عَلَى المُؤمِنِ تِسعَةَ حُقُوقٍ : یُدِیمُ
نَصِیحَتَهُ ، وَ یُلَبِّی دَعوَتَهُ ، وَ یُحسِنُ مَعُونَتَهُ ، وَ یَرُدُّ غِیبَتَهُ ، وَ یُقِیلُ عَثرَتَهُ ، وَ یَقبَلُ
مَعذِرَتَهُ ، وَ یَرعى ذِمَّتَهُ ، وَ یَعُودُ مَرضَتَهُ ، وَ یُشَیِّع جَنازَتَهُ⁽¹⁾.

وَ رُوِیَ أنَّ مِن کَمالِ إیمانِ العَبدِ أن تَکُونَ فِیهِ تِسعُ خِلالٍ : لا یُدخِلُهُ الرِّضا فِی
باطِلٍ ، و لا یُخرِجُهُ الغَضَبُ عَن حَقٍّ ، وَ لا تَحمِلُهُ القُدرَةُ عَلى تَناوُلِ ما لَیسَ لَهُ ، وَ أن
یُمسِکَ الفَضلَ مِن قَولِهِ ، وَ یُخرِجَ الفَضلَ مِن مالِهِ ، وَ یُحسِنَ تَقدِیرَهُ فِی مَعِیشَتِهِ ، وَ
یَکُونَ ذا تَقِیَّةٍ⁽²⁾ جَمِیلَةٍ ، وَ حُسنِ خُلقٍ ، وَ سَخاءِ نَفسٍ⁽³⁾.

وَ قالَ بَعضُ الحُکَماءِ : لا تِسعَةَ لِمَن لا تِسعَةَ لَهُ : لا فَضلَ⁽⁴⁾ لِمَن لا عَقلَ لَهُ ، و لاشَرَفَ لِمَن لا عِلمَ لَهُ ، وَ لا ثَوابَ لِمَن لا عَمَلَ لَهُ ، وَ لا أجرَ لِمَن لا نِیَّةَ لَهُ ، وَ لا دِینَ لِمَن

(1) کنز الفوائد عنه فی الوسائل 8 : 550.

(2) کذا فی «أ» فی «م» و «ق» : بقیّة، فی «ش» : ذائقته، فی «ع»: ذا ثقةٍ، و فی مجموعة ورّام: ذا
هیئةٍ .

(4) فی «م» و «ش»: لا فعل. التثبّت: النظر و الفکر فی الاُمور.

یکى از حکماء گفته: نُه چیز نیست براى کسى که داراى نُه چیز نباشد:
فضیلت نیست براى کسى که عقل ندارد، شرف نیست براى کسى که علم
ندارد، ثواب نیست براى کسى که عمل خوب ندارد، اجر و مزد نیست
براى کسى که نیّت ندارد، دین نیست براى کسى که عفّت و پارسائى از
حرام ندارد، دوست و رفیق نیست براى کسى که خلق خوش ندارد، رأى و
اندیشه نیست براى کسى که تأنّى و تفکّر ندارد، ریاست نیست براى کسى
حلم و بردبارى ندارد، خیر و خوبى نیست در کسى که کرم ندارد.

وَ قالَ بَعضُهُم : تِسعُ خِصالٍ تَدعُو إلَى الَمحَبَّةِ : الجُودُ عَلَى الُمحتاجِ ، وَ المَعُونَةُ
لِلمُستَعِینِ، وَ حُسنُ التَّفَقُّدِ لِلجِیرانِ ، وَ طَلاقَةُ الوَجهِ لِلإخوانِ ، وَ رِعایَةُ الغائِبِ فِیمَن
یُخَلِّفُ ، وَ أداءُ الأمانَةِ إلَى المُؤتَمِنِ ، وَ إعطاءُ الحَقِّ فِی المُعامَلَةِ ، وَ حُسنُ الخُلقِ عِندَ
المُعاشَرَةِ ، وَ العَفوُ عِندَ القُدرَةِ⁽¹⁾.

وَ تِسعَةٌ لا یَنامُونَ : المُدنِفُ⁽²⁾ الَّذِی لا طَبِیبَ لَهُ ، وَ الکَثِیرُ المالِ یَخافُ عَلى مالِهِ ،وَ الهائِمُ بِدَمٍ یَسفِکُهُ ، وَ المُتَمَنِّی الشَرَّ لِلنّاسِ العامِلِ فِی غَشِّهِم ، وَ الُمحارِبُ یَخافُ البَیاتَ
، وَ الغارِمُ لا مالَ عِندَهُ ، وَ العاشِقُ الَّذِی لا یَصِلُ إلى بُغیَتِهِ ، وَ المُطَّلِعُ عَلَى السّوءِ مِن
أهلِهِ ، وَ المَعصُوُّ⁽³⁾بِالبُهتِ⁽⁴⁾.

(1) کنز الفوائد 2 : 165، أعلام الدِّین: 155.

(2) المدنف: المریض. البیات: الهجوم على الأعداء لیلاً.

وَ قِیلَ لِحَکِیمٍ : مَا النِّعمَةُ ؟ فَقالَ : هِیَ تِسعَةُ أشیاءٍ : فِی الغِنى ، فَإنِّی رَأَیتُ الفَقِیرَ
لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ المَقامِ فِی الوَطَنِ ، فَإنِّی رَأَیتُ الغَرِیبَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ العِزِّ ، فَإنِّی
رَأَیتُ الذَّلِیلَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ الأمنِ ، فَإنِّی رَأَیتُ الخائِفَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ
الشَّبابِ، فَإنِّی رَأَیتُ الهَرِمَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ الصِّحَّةِ ، فَإنِّی رَأَیتُ السَّقِیمَ لا یَنتَفِعُ
بِعَیشٍ ، وَ مُعاشَرَةِ أهلِ الفَضلِ ، فَإنِّی رَأَیتُ الجاهِلَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ حُسنِ الخُلقِ ،
فَإنِّی رَأَیتُ السَّیِّءَ الخُلق لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ ، وَ وُجُودِ الزَّوجَةِ المُوافِقَةِ ، فَإنِّی رَأَیتُ مَن لَم
یَتَّفِق لَهُ ذلِکَ لا یَنتَفِعُ بِعَیشٍ⁽¹⁾.

(1) فى «م» و «ش»: المقصود. و المعصوّ بالبهت: من ترکه الناس بالبهت علیه.

(3) العقد الفرید 7 : 244، بهجة المجالس: 126 بعضه، و فیه: ما العیش، الکشکول 3 : 387.

وَ أوصى حَکِیمٌ وَلَدَهُ ، فَقالَ فِی وَصِیَّتِهِ لَهُ : اعلَم یا بُنَیَّ أنَّ العَجَبَ کُلَّ العَجَبِ
لِتِسعَةٍ : لِمَن عَرَفَ اللّه‏َ تَعالى وَ لَم یُطِعهُ ، وَ لِمَن رَجا ثَوابَهُ وَ لَم یَعمَل ، وَ لِمَن خافَ عِقابَهُ
وَ لَم یَحتَرِز، وَ لِمَن عَلِمَ شَرَفَ العِلمِ وَ رَضِیَ لِنَفسِهِ الجَهلَ، وَ لِمَن صَرَفَ جَمِیعَ هِمَّتِهِ⁽¹⁾ إلىعِمارَةِ الدُّنیا مَعَ عِلمِهِ بِفَراقِهِ لَها ، وَ لِمَن لَهى عَنِ الآخِرَةِ وَ خَرَّبَ مُستَقَرَّهُ فِیها مَعَ عِلمِهِ
بِانتِقالِهِ إلَیها ، وَ لِمَن جَرى فِی مَیدانِ أمَلِهِ وَ هُوَ لا یَعلَمُ مَتى یَعثرُ بِأجَلِهِ ، وَ لِمَن غَفَلَ
عَنِ النَّظَرِ فِی عَواقِبِهِ وَ هُوَ یَعلَمُ أنَّهُ لا یُغفَلُ عَنهُ ، وَ لِمَن یَهنِئُهُ فِی دارِ الدُّنیا عَیشُهُ وَ
هُوَ لا یَدرِی إلى ماذا یَصِیرُ أمرُهُ⁽²⁾.

یا بُنَیَّ ، عَلَیکَ بِتِسعِ خِلالٍ تَسُدْ فِی النّاسِ وَ هِیَ: العِلمُ ، وَ الأدَبُ ، وَ الفِقهُ ، وَ
الأمانَةُ، وَ الوَقارُ ، وَ الحَزمُ ، وَ الحَیاءُ ، وَ الحِلمُ ، وَ الکَرَمُ⁽³⁾.

(1) فی متن «آ»: نعمته، و فی حاشیتها: همّته.

(2) مجموعة ورّام بن أبی فراس 2 : 112.

صُنْ یا بُنَیَّ تِسعَةً بِتِسعَةٍ : صُنْ عَقلَکَ بِالعِلمِ ، وَ جاهَکَ بِالحِلمِ ، وَ دِینَکَ بِمُخالَفَةِ
الهَوى ، وَ مُروَّتَکَ بِالعَفافِ ، وَ عِرضَکَ بِالکَرَمِ ، وَ مَنزِلَتَکَ بِالتَّواضُعِ ، وَ مَعِیشَتَکَ
بِحُسنِ التَّکَسُّبِ⁽¹⁾، وَ نَهضَتَکَ بِتَرکِ العُجبِ ، وَ نِعَمَ اللّه‏ِ عَلَیکَ بِالشُّکرِ⁽²⁾.

وَ اعلَم یا بُنَیَّ ، أنَّ العُلَماءَ ما ذَمُّوا شَیئا مِثلَ ذَمِّهِم لِتِسعٍ : الکِذبُ ، وَ الغَضَبُ ، وَ
الجَزَعُ ، وَ الحَسَدُ ، وَ الخِیانَةُ ، وَ البُخلُ ، وَ العَجَلَةُ ، وَ سُوءُ الخُلقِ ، وَ الجَهلُ.
     وَ لا مَدَحُوا شَیئا مِثلَ مَدحِهِم لِتِسعٍ : الصِّدقُ ، وَ الحِلمُ ، وَ الصَّبرُ ، وَ الرِّضا
بِالقِسمِ ، وَ الوَفاءُ ، وَ الکَرَمُ ، وَ التَّأَنِّی⁽³⁾، وَ حُسنُ الخُلقِ ، وَ العِلمُ .

وَ احذَرْ یا بُنَیَّ مُشاوَرَةَ تِسعَةٍ ، فَإنَّ الرَّأیَ عَنهُم عازِبٌ : البَخِیلُ ، وَ الجَبانُ ، وَ
الحَرِیصُ ، وَ الحَسُودُ ، وَ مُعَلِّمُ الصِّبیانِ ، وَ الکَثِیرُ القُعُودُ مَعَ النِّساءِ، وَ المُبتَلى بِامرَأَةٍ

(1) بهجة المجالس: 611 مثله.

(2) فی «أ» و «ق» : المکتسب.

(4) فی «أ» التأبد، فی باقى النسخ: التأید.

(1) امرأة سلیطة: طویلة اللسان صَخّابة. الحاقن: المجتمع بوله کثیرا.

باب
ذکر ما جاء فی عشرة

قالَ سَیِّدُنا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : الإیمانُ فِی عَشَرَةِ أشیاءٍ: المَعرِفَةُ ، وَ الطّاعَةُ، وَ
العِلمُ، وَ العَمَلُ ، وَ الوَرَعُ ، وَ الاجتِهادُ ، وَ الصَّبرُ ، وَ الیَقِینُ ، وَ الرِّضا ، وَ التَّسلِیمُ ،
فَأیُّها فَقَدَ صاحِبهُ بَطَلَ نِظامُهُ⁽¹⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : صِفَةُ العاقِلِ أن یَکُونَ فِیهِ عَشرُ خِصالٍ : الاُولى : أن یَحلُمَ عَمَّن
جَهِلَ عَلَیهِ، الثّانِیَةُ : أن یَتَجاوَزَ عَمَّن ظَلَمَهُ ، الثّالِثَةُ : أن یَتَواضَعَ لِمَن هُوَ دُونَهُ ،
الرّابِعَةُ : أن یُسابِقَ مَن قَرُبَ⁽²⁾ فِی البِرِّ ، الخامِسَةُ : إذا أرادَ أن یَتَکَلَّمَ تَدَبَّرَ ، فَإن کانَخَیرا تَکَلَّمَ فَغَنِمَ ، وَ إن کانَ شَرّا سَکَتَ فَسَلِمَ ، السّادِسَةُ : إذا عُرِضَتْ لَهُ الفِتنَةُ

(1) کنز الفوائد للمؤلِّف 2 : 11، و أخرجه المجلسی فی البحار 66: 175 و 74: 170.

(2) کذا فی النّسخ، و فی الترجمة و المصدر: مَن فوقه.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : ما عُبِدَ اللّه‏ُ تَعالى إلاّ بِالعَقلِ ، وَ لا یَتُمُّ عَقلُ المَرءِ حَتّى یَکُونَ فِیهِ
عَشرُ خِصالٍ : الخَیرُ مِنهُ مَأمُولٌ ، وَ الشَّرُّ مِنهُ مَأمُونٌ ، یَستَقِلُّ کَثِیرَ الخَیرِ مِن عِندِهِ ، وَ
یَستَکثِرُ قَلِیلَ الخَیرِ مِن غَیرِهِ ، لا یَتَبَرَّمُ مِن طَلَبِ الحاجَةِ ، وَ لا یَسأَمُ مِن طَلَبِ العِلمِ

(1) فی «م» و «ش»: عنها.

(2) فی «أ»: شهّرها فی «ش» أشهرها. الانتهاز: الاغتنام.

(4) فی «ق»: الخصم، فی «م» و «ش»: الحرص. حصر الرجل: ضاق صدره.

وَ قالَ علیه‏السلام : فَضائِلُ الأخلاقِ عَشَرَةٌ : صِدقُ الحَدِیثِ ، وَ صِدقُ المَوَدَّةِ ، وَ
نَصِیحَةُ النّاسِ ، وَ إعطاءُ السّائِلِ ، وَ المُکافاةُ بِالصَّنائِعِ ، وَ أداءُ الأمانَةِ ، وَ صِلَةُ الرَّحِمِ
، وَ التَّذَمُّمُ لِلْجارِ⁽³⁾ ، وَ قِرَى الضَّیفِ⁽⁴⁾ ، وَ الحَیاءُ وَ هُوَ رَأسُهُنَّ⁽⁵⁾.

وَ قالَ صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم : العافِیَةُ فِی عَشَرَةِ أشیاءٍ : تِسعَةٌ مِنها فِی الصَّمتِ إلاّ عَن ذِکرِ اللّه‏ِ

(1) قال الشیخ عبّاس القمی فی هامش الترجمة: لابدّ أن یُقیَّد إطلاق هاتین الخصلتین. أقول: فی
الکافی: الذلُّ أحبّ إلیه مع اللّه‏ من العِزّ مع غیره.

(2) الکافی 1 : 18، الخصال: باب العشرة ح 17، تحف العقول: 443، روضة الواعظین 1 : 7،
مجموعة ورّام 2 : 35 ، 112، 182، إرشاد القلوب 1 : 197.

(3) التذمُّم للجار: هو أن یحفظ ذِمامه أی حقّه.

وَ رُوِیَ عَن أمِیرِالمُؤمِنِینَ علیه‏السلام أنَّهُ قالَ : أفضَلُ ما تَوَسَّلَ بِهِ المُتَوَسِّلُونَ عَشَرَةُ
أشیاءٍ: الإیمانُ بِاللّه‏ِ تَعالى وَ بِرَسُولِهِ ، وَ هُوَ کَلِمَةُ الإخلاصِ ؛ وَ الجَهادُ فِی سَبِیلِ اللّه‏ِ
تَعالى، فَإنَّهُ حِفظُ المِلَّةِ ؛ وَ إقامَةُ الصَّلاةِ ، فَإنَّهَا الفِطرَةُ ؛ وَ إیتاءُ الزَّکاةِ ، فَإنَّها مِن
فَرائِضِ اللّه‏ِ تَعالى ؛ وَ الصَّومُ ، فِإنَّهُ جُنَّةٌ مِن عَذابِ اللّه‏ِ تَعالى ؛ وَ حَجُّ البَیتِ ، فَإنَّهُ مِنفاةٌ
لِلفَقرِ ، وَ مدحَضَةٌ لِلذَّنبِ ؛ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ ، فَإنَّها مِثراةٌ لِلمالِ ، مِنساةٌ لِلأجَلِ ؛ وَ صَدَقَةُ
السِّرِّ ، فَإنَّها تُذهِبُ الخَطِیئَةَ ، وَ تُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ ؛ وَ صَنائِعُ المَعرُوفِ ، فَإنَّها تَدفَعُ
مِیتَةَ السُّوءِ، وَ تَقِی مَصارِعَ الهَوانِ ؛ وَ الصِّدقُ ، ألا فَاصدُقُوا ، فَإنَّ اللّه‏َ مَعَ مَن صَدَقَ⁽²⁾.

(1) الخصال: باب العشرة ح 24، ثواب الأعمال 1 : 212، کنز الفوائد 2 : 14، نزهة الناظر:
28، مجموعة ورّام 2 : 112.

(2) الفقیه 1 : 205، أمالی الطوسی1 : 220، تحف العقول: 149، تاریخ الیعقوبی2 : 96. منساة
من نسأ اللّه‏ أجله و فی أجله أی أخّره، و کذا مثراة من الثّروة: کثرة المال. و منفاة من النّفی.

وَ وَصَفَ علیه‏السلام اللِّسانَ بِما لَم یُسبَق إلَیهِ مِن البَیانِ ، فَقالَ : أیُّهَا النّاسُ إنَّ فِی
الإنسانِ عَشرُ خِصالٍ یُظهِرُها لِسانُهُ : شاهِدٌ یُخبِرُ عَنِ⁽¹⁾ الضَّمِیرِ ، وَ حاکِمٌ یَفصِلُ بَینَالخِطابِ ، وَ ناطِقٌ یُرَدُّ بِهِ الجَوابُ ، وَ مُخبِرٌ یُعرَفُ بِهِ الصَّوابُ ، وَ شافِعٌ تُدرَکُ بِهِ
الحاجَةُ، وَ واصِفٌ تُعرَفُ بِهِ الأشیاءُ، وَ واعِظٌ یَنهى عَنِ القَبِیحِ، وَ مِعَنٌّ⁽²⁾ یُحمَدُ بِهِالإخوانُ ، وَ حاضِرٌ تُحَلُّ بِهِ⁽³⁾ الضَّغائِنُ ، وَ مُونِقٌ⁽⁴⁾ یَلهى بِهِ الأسماعُ⁽⁵⁾.

وَ جاءَ عَنِ الأئِمَّةِ علیهم‏السلام إنَّ النُّشرَةَ⁽⁶⁾ فِی عَشَرَةِ أشیاءٍ : المَشیُ ، وَ الرُّکُوبُ، وَالارتِماسُ فِی الماءِ ، وَ النَّظَرُ إلَى الخُضرَةِ ، وَ الأکلُ وَ الشُّربُ ، وَ النَّظَرُ إلَى المَرأَةِ

(1) فی «م» و «ش»: به.

(2) کذا فی النسخ، و هو بمعنى الخطیب. فی بعض المصادر: مغنٍّ من الغناء، و فی الکافی و تحف
العقول: و معزٍّ یسکن به الأحزان. و هو من التعزیة أی التسلیة .

(3) فی «م» و «ش» : و حاصل تجلى به الضغائن. و فی تحف العقول: حامد ...

(6) النُشرة: الرقیة من المرض و الجنون، و المراد ما یزیل الهموم و الأحزان.

وَ رُوِیَ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ رحمه‏الله قالَ : إنَّ اللّه‏َ تَعالى جَعَلَ البَرَکَةَ فِی عَشَرَةِ أشیاءٍ :
فَتِسعَةٌ مِنها فِی التِّجارَةِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ الأشیاءِ⁽²⁾.
     وَ جَعَلَ الحِلمَ عَشَرةَ أجزاءٍ : تِسعَةٌ فِی قُرَیشٍ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ الکَرَمَ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی العَرَبِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ الغیرة عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی العَرَبِ ، وَ واحِدَةٌ فِی جَمِیعِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ الغَیَّ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی الأکرادِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ المَکرَ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی القِبطِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ الجَفاءَ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی البَربَرِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ اللَّجاجَةَ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی الرُّومِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.
     وَ جَعَلَ الصَّناعَةَ عَشَرَةَ أجزاءٍ : فَتِسعَةٌ مِنها فِی الصِّینِ ، وَ واحِدَةٌ فِی سائِرِ النّاسِ.

(1) الخصال: باب العشرة ح 37 و 38، المحاسن: 14. أقول: و جاء عن الأئمّة(ع) أشیاء آخر
تذهب بالهمّ کغسل الرأس بالسدر، و غسل الثیاب، و أکل العنب الأسود، و السفرجل، و
المویز، و لحم الدرّاج، و ذکر لا حول و لا قوة إلاَّ باللّه‏، و ذکر الموت و القبر، و رکعتین من
الصلاة، و تقدَّم فی باب الستة ما ینفی الحزن أیضا فراجع.

(2) الخصال: باب العشرة ح 34، و فیه: و العشر الباقی فی الجلود ـ الغنم.

و لجاجت را ده جزء، نُه جزء در رومیان و یک جزء در باقى مردم.

وَ قالَ بَعضُهُم: صَحِبتُ حَکِیما، فَحَفِظتُ عَنهُ عَشَرا تَصلَحُ لِعَشَرةٍ: بِاحتِمالِ المُؤَن⁽³⁾یَجِبُ السُّؤْدَدُ ، وَ بِصالِحِ الأخلاقِ تَزکُو الأعمالُ ، وَ بِالإفضالِ تَعظُمُ الأقدارُ ، وَ
بِالنَّصَفَةِ یَکثُرُ الواصِفُونَ ، وَ بِعَدلِ المَنطِقِ یَجِبُ التَّقَدُّمُ ، وَ بِکَثرَةِ الصَّمْتِ تَکُونُ الهَیْبَةُ،
وَ بِحُسنِ الخُلقِ یَطِیبُ العَیشُ ، وَ بِحُسنِ التَّأَنِّی تَسهُلُ المَطالِبُ، وَ بِإجالَةِ الفِکرِ یُستَفادُ
الرَّأیُ، وَ بِلِینِ کَنَفِ المُعاشَرَةِ تَدُومُ المَوَدَّةُ⁽⁴⁾.

(1) الخصال: باب العشرة ح 28، أقول: فی الفقیه عن أبیجعفر(ع) أنّ ذلک فی نساء بنیاُمیّة، و
فی بنیهاشم و شیعتهم عکس ذلک .

(2) فی «ق»: الفقهاء.

(3) المُؤَن جمع المُؤْنة و المَؤونَة: الشدّة و الثقل. و السُوْدَد و السُؤْدُد: الشرف و المجد.

(4) نهج البلاغة: 508 بعضها، نزهة الناظر: 20 مثله عن علی (ع)، مجموع الغرائب: 440.

وَ قالَ لُقمانُ : إنَّ مِن أخلاقِ الحَکِیمِ عَشَرةً : الوَرَعُ ، وَ العَدلُ ، وَ الفِقهُ ، وَ
الإحسانُ ، وَ التَّقوِیمُ⁽¹⁾، وَ التَّیَقُّظُ⁽²⁾، وَ التَّحَفُّظُ ، وَ التَّذَکُّرُ ، وَ الحَذَرُ ، وَ حُسنُ القَصدِ .

وَ أوصى بَعضُ المُلُوکِ لِمَن خَلَّفَهُ عَلى ناحِیَةٍ ، فَقالَ : اُوصِیکَ بِعَشرِ خِصالٍ :
اُوصِیکَ بِتَقوَى اللّه‏ِ رَبِّکَ ، فَإنَّکَ إن تَتَّقِهِ یَهدِکَ وَ یَکفِکَ ، وَ یَرضَ عَنکَ ، وَ مَتى أرضى
عَبدٌ رَبَّهُ أرضاهُ ، وَ آمُرُکَ أن لا تَعجَلَ فِیما لا تَخافُ مِنهُ الفَوتَ ، فَإنَّ العَجَلَةَ تُورِثُ
النَّدامَةَ ، وَ إذا شَکَکتَ فَشاوِرْ یَصِحَّ لَکَ أمرُکَ ، وَ إذَا اتَّهَمتَ فَاستَدِلَّ⁽³⁾، وَ إذَااستَکفَیتَ فَاختَبِر ، وَ إذا قُلتَ فَاصدُقْ ، وَ إذا وَعَدتَ فَلا تُخلِفْ ، وَ إذا وَقَعتَ⁽⁴⁾ عَلىحَقٍّ فَأنفِذْ ، وَ لا یَکُنِ الإفراطُ مِن شَأنِکَ فِی نَوالٍ وَ لا نَکالٍ ، فَإنَّهُ فِی النَّوالِ یُجحِفُ
بِکَ ، وَ فِی النَّکالِ یُؤثِمُکَ ، وَ اضبِط حاشِیَتَکَ ، فَإنَّکَ إن ضَبَطتَها ضَبَطتَ ناصِیَتَکَ .

(1) فی «م» و «ش» : العفو.

(3) فی «أ» و «ق»: فاستبدل.

(4) فی «ق»: وقفت.

بعضى از ملوک یکى از والیان خود را سفارش کرد و گفت: وصیّت مى‏کنم
تو را به ده خصلت: به تقوى و پرهیزکارى که در آن صورت خداوند تو را
راهنمائى کند و امورت را کفایت نماید و از تو خوشنود شود و اگر بنده‏اى
پروردگارش را خوشنود سازد خدا هم او را خوشنود مى‏سازد. و امر
مى‏کنم تو را که عجله نکنى در آنچه مى‏ترسى فوت شود زیرا عجله باعث
پشیمانى مى‏گردد. و هرگاه در امرى شکّ کردى مشورت کن تا از دو دلى
خارج شوى. و هرگاه به چیزى متّهم شدى مسامحه مکن و استدلال در ردّ
آن نما، و هرگاه خواستى امرى را به کسى واگذار کنى او را امتحان کن، و
هرگاه سخنى گفتى راست بگو، و هرگاه وعده‏اى نمودى به آن وفا کن، و
هرگاه به حقّ و حقیقت رسیدى درنگ نکن، و از افراط و زیاده روى در
عطا و عقاب پرهیز کن که آن در عطا موجب اجحاف و در عقاب موجب
گناه مى‏شود. و اطرافیانت را کنترل کن که در آن صورت خودت نیز کنترل
خواهى شد.

وَ أوصى حَکِیمٌ بَعضَ أولادِهِ ، فَقالَ : احفَظْ عَنِّی عَشَرَةَ فُصُولٍ : لا تَقبَلِ الرِّیاسَةَ
عَلى أهلِ مَدِینَتِکَ البَتَّةَ ، وَ لا تَتَهاوَنْ بِالأمرِ الصَّغِیرِ إذا یَقبَلُ الَّنماءَ ، وَ لا تَلاجَّ⁽¹⁾ رَجُلاًغَضبانَ ، فَإنَّکَ تُقلِقُهُ بِاللَّجاجِ ، وَ لا تَجمَعْ فِی مَنزِلِکَ نَفسَینِ تَتَنازَعانِ فِی الغَلَبَةِ ، وَ لا
تَفرَحْ بِسَقطَةِ غَیرِکَ ، فَإنَّکَ لا تَدرِی مَتى یَحدُثُ الزَّمانُ بِکَ ، وَ لا تَنفَخْ فِی وَقتِ الظَّفَرِ
، فَإنَّکَ لا تَدرِی کَیفَ یَدُورُ عَلَیکَ الزَّمانُ ، وَ لا تَهزِلْ بِمَنطِقِ غَیرِکَ ، فَإنَّ المَنطِقَ لا
تَملِکُهُ ، وَ تَلقَ الخَطاءَ مِنَ النّاسِ بِنَوعِ الصَّوابِ الَّذِی فِی جَوهَرِکَ ، وَ لا تَبذِلَنَّ جَمِیعَ
مَوَدَّتِکَ لِصَدِیقِکَ ، وَ صَیِّرِ الحَقَّ أبَدا أمامَکَ ، فَإنَّکَ تَسلَمُ دَهرَکَ ، وَ لا تَزالُ حُرّا⁽²⁾.

(1) فی «ق» : لا تلاح بالحاء .

(2) کنز الفوائد للمؤلِّف 2 : 165، أعلام الدِّین: 155 عن أفلاطون.

وَ أوصى حَکِیمٌ ابنَهُ ، فَقالَ : یا بُنَیَّ اُوصِیکَ بِعَشَرَةِ أشیاءٍ : لا تَستَکثِرَنَّ مِن
عَیبٍ، فَإنَّهُ مَن أکثَرَ مِن شَیءٍ عُرِفَ بِهِ ، وَ لا تَأسَفْ عَلى إثمٍ ، فَإنَّهُ شَیءٌ وُقِیتَهُ⁽¹⁾، وَأقلِل مِمّا یَشِینُ تَزدَدْ مِمّا یَزِینُ ، وَ إذا عَرَفتَ قُبحَ أمرٍ فَتَوَقَّه ، وَ إیّاکَ وَ مُخالَطَةَ السَّفَلَةِ ،
فَإنَّهُم یُغرُونَ وَ لا یُسدُونَ⁽²⁾ فَتُعاب بِاستِصحابِهِم ، وَ لَن تُحمَدَ عَلَى اصطِناعِهِم ، وَ لاتَتَجاوَز بِالاُمُورِ حُدُودَها ، وَ إذا أنکَرتَ أمرَکَ فَأمسِکْ ، وَ جانِبْ هَواکَ ، فَإنَّهُ أضَرُّ
مَا اتَّبَعتَ ، وَ اعمَلْ بِالحَقِّ ، فَإنَّهُ لا یَضِیقُ مَعَهُ شَیءٌ ، وَ لا یَتعَبُ فِیهِ عاقِلٌ ، وَ لیَکُنْ
خَوفُ بِطانَتِکَ⁽³⁾ لَکَ أشَدَّ مِن اُنسِهِم بِکَ .

(1) فی «ق»: شین و فتنة.

(2) یغرون و لا یُسدون: یحضُّون و یولعون و لا یُحسنون.

(3) بِطانة الرّجل: أهله و خاصّته.

وَ احفَظْ عَنِّی عَشرا: اعلَمْ أنَّ الصِّدقَ قُوَّةٌ ، وَ الکِذبَ عَجزٌ ، وَ السِّرَّ أمانَةٌ ، وَ
الجِوارَ قَرابَةٌ ، وَ المَعرِفَةَ صِداقَةٌ ، وَ العَمَلَ تَجرِبَةٌ ، وَ الخُلقَ عِبادَةٌ ، وَ الصَّمتَ زَینٌ ، وَ
الشُحَّ فَقرٌ، وَ السَّخاءَ غِنىً⁽¹⁾.

(1) هنا یوجد فی «م» و «ش» هذا الحدیث: وَ قالَ رَسُولُ اللّه‏ِ علیهم‏السلام : إذا ظَهَرَ فِی اُمَّتِی عَشرُ
خِصالٍ ابتَلاهُمُ اللّه‏ُ بِعَشَرةٍ: إذا مَنَعُوا الزَّکاةَ ماتَتِ المَواشِی، وَ إذا مَنَعُوا الصَّدَقاتِ کَثُرَتِ
الأمراضُ، وَ إذا أکَلُوا الرِّبا کَثُرتِ الزَّلاّتُ، وَ إذا جارَتِ السَّلاطِینُ ابتَلاهُمُ اللّه‏ُ بِالعَدُوِّ، وَ إذا
حَکَمُوا بِغَیرِ عَدلٍ ارتَفَعَتِ البَرَکاتُ، وَ إذا تَعَدّوا عَن حُدُودِ اللّه‏ِ سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَیهِمُ القَتلَ، وَ إذا
بَخَسُوا المِیزانَ سَلَّطَ اللّه‏َ عَلَیهِمُ النَّقصَ.

حضرت رسول خدا علیهم‏السلام فرمود: هرگاه آشکار شود در بین امّت من ده چیز
خدا هم مبتلا مى‏کند آنها را به ده چیز: هرگاه زکات نپردازند چهارپایان
مى‏میرند، و هرگاه صدقات را نپردازند بیماریها زیاد شود، هرگاه ربا زیاد
شود لغزشها زیاد مى‏شود، هرگاه سلاطین جور و ستم نمایند مبتلا مى‏شوند
به دشمن، هرگاه به غیر عدالت حکم کنند برکات برچیده شود، هرگاه از
حدود خدا تجاوز شود مسلّط مى‏کند بر آنها کشته شدن را، هرگاه کم
فروشى کنند مسلّط مى‏کند خدا بر آنها نقص در جان و مال را. البتّه این
هفت تا شد.

وَ⁽¹⁾ ذَکَرُوا أنَّ جارِیَةً مِنَ العَرَبِ زُوِّجَتْ ، فَلَمّا أرادُوا حَملَها إلى زَوجِها دَخَلَتْعَلَیها اُمُّها تُوصِیها ، فَقالَتْ لَها : یا بُنَیَّةُ ، إنَّ الوَصِیَّةَ لَو تُرِکَتْ لِفَضلٍ فِی أدَبٍ ، أو
مَکرُمَةٍ فِی حَسَبٍ لَتَرکتُ ذلِکَ مِنکَ ، وَ لَزَوَیتُهُ عَنکَ ، وَ لکِنَّها تَذکِرَةٌ لِلعاقِلِ ، وَ مُنَبِّهَةٌ
لِلغافِلِ .

یا بُنَیَّةُ ، إنَّهُ قَد فارَقْتِ الوَکْرَ الَّذِی مِنهُ خَرَجتِ ، وَ تَرَکْتِ الوَطَنَ الَّذِی مِنهُ
دَرَجتِ ، وَ صِرتِ إلى وَکْرٍ لَم تَعرِفِیهِ ، وَ قَرِینٍ لَم تَألَفِیهِ ، أصبَحَ بِمِلکِهِ إیّاکَ عَلَیکَ
مَلِیکا ، فَکُونِی لَهُ أمَةً یَکُن لَکِ عَبدا ، وَ احفَظِی عَنِّی خِصالاً عَشرا تَکُنَّ لَکِ دَرَکا⁽²⁾ وَذُخْرا.

(1) سقطت هذه الوصیّة برأسها من «م» و «ش».

(2) فی «ق»: ذکرا.

وَ أمَّا السّابِعَةُ وَ الثّامِنَةُ : فَالاحتِفاظُ بِبَیتِهِ وَ مالِهِ ، وَ الإرعاءُ عَلى حَشَمِهِ وَ
عِیالِهِ، فَإنَّ الاحتِفاظَ بِالمالِ مِن حُسنِ التَّقدِیرِ، وَ الإرعاءَ عَلَى الحَشَمِ وَ العِیالِ مِن
حُسنِ التَّدبِیرِ.

وَ اعلَمِی یا بُنَیَّةُ ، أنَّکِ لَن تَصِلِی إلى ذلِکَ حَتّى تُؤَثِّرِی رِضاهُ عَلى رِضاکِ ، وَ
هَواهُ عَلى هَواکِ فِیما أحبَبتِ وَ کَرِهتِ ، وَ عَلَیکِ أن تُؤَثِّرِی الضَّنکَ عَلَى الدَّعَةِ⁽³⁾، وَالضِّیقَ عَلَى السِّعَةِ، وَ اللّه‏ُ تَعالى مَعَکِ، وَ هُوَ بِلُطفِهِ یَختَرُ لَکِ⁽⁴⁾.

(1) أوغرت صدره: أوقدت غیظه.

(2) التَرِح: الکثیر الغمّ.

(3) الضَنْک على الدَعَة: الضیق على خفض العیش.

(4) العقد الفرید 7 : 90، شرح نهج البلاغة 18 : 333، أعلام الدِّین: 188.

     اى دخترک من، همانا تو از لانه و وطن خود مفارقت کردى و به سوى
آشیانه‏اى که آن را نمى‏شناسى و همنشینى که با او اُنس و اُلفت نگرفته‏اى
مى‏روى همو که اکنون با مهریه حقّى بر تو پیدا کرده پس کنیز او باش تا او
هم برده و غلام حلقه بگوش تو باشد، و بخاطر بسپار از من ده خصلت را
که یادگار و گنج گرانبهائى است براى سعادت و دوام زندگیت.

تَمَّ الکِتابُ ، وَ قَد أورَدتُ ما تَیَسَّر لِی جَمعُهُ فِی هذِهِ الأبوابِ مِمّا فِیهِ أدَبٌ، وَ نَفعٌ
لاُولِى الألبابِ ، وَ لَیسَ هُوَ مِن الأنواعِ الَّتِی تَتَناهى فَتُستَوعَب غایَتُهُ ، وَ لا مِنَ العُلُومِ
الَّتِی تَنحَصِرُ فَتُطلَب نِهایَتُهُ ، وَ لَو طَلَبَ المُستَزِیدُ زِیادةً عَلَیهِ لَوَجَدَ ، وَ فِیما أورَدتُهُ
کِفایَةٌ لِمَنِ اقتَصَد ، وَ الحَمدُ للّه‏ِ عَلى نِعَمِهِ ، وَ صَلاتُهُ عَلى خَیرِ خَلقِهِ مُحَمَّدِ النَّبِیِ وَ آلِهِ
الطّاهِرِینَ ، وَ حَسبُنَا اللّه‏ُ ، وَ کَفى بِهِ حَسِیبا ، وَ لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ إلاّ بِهِ .

تمام شد کتاب، در حالى که گرد آوردم در آن از آداب و آثار، آنچه میسّر
بود تا منتفع شوند به آن صاحبان خرد، البتّه این نوع از علوم چیزى نیست
که پایان‏پذیر باشد تا کسى بتواند غایتش را دریابد، و یا حصر آن ممکن
باشد تا سرانجام یابد، بنا بر این هر که طالب افزون بر این مقدار باشد با
تفحص بدان دست خواهد یافت، لکن آنچه من جمع نمودم کفایت
مى‏نماید مقتصدین و میانه‏روان را .

(1) فرغت من تصحیحه و تعلیقه منتصف اللیل 23 من جمادى الاولى سنة 1414 ه فی جوار
عالم أهل البیت (ع) مولانا الرّضا علیه آلاف التحیّة و الثناء، و أنا خادم علوم أهل البیت
محمّد الحسینی النیشابوری عفى اللّه‏ عنه و عن والدیه، و أرجو من القارى‏ء الکریم أن یمرّ على
عثراتی و هفواتی مرّ الکرام، و لا ینسانی من الدعاء حیّا و میّتا، و الحمد للّه‏ تعالى أوّلاً و
آخرا، و صلّى اللّه‏ على محمّدٍ و آله الطاهرین.

الفهارس

(1)
فهرس الآیات القرآنیّة

إنَّ أکْرَمَکَمْ عِنْدَ اللّه‏ِ أتْقاکُم ··· 34

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّه‏َ یَجْعَل لَهُ مَخْرَجا وَ یَرْزُقُه مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِب ··· 34

رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنیا حَسَنَةً و فِی الآخِرَةِ حَسَنَة ··· 46

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أعْرِضْ عَنِ الجَاهِلینَ ··· 57

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها ··· 87

فَمَن نَکَثَ فإنَّما یَنکُثُ عَلَى نَفسِهِ ··· 87

وَ لاَ یَحِیقُ المَکرُ السَّیّء إلاّ بأهْلِهِ ··· 88

یا أیُّها النّاسُ إنَّما بَغیُکُم عَلى أنفُسِکُم ··· 88

یُخادِعُونَ اللّهَ و الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخدَعُونَ ··· 88

وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِن کانُوا أنفُسَهُم یَظلِمُونَ ··· 88

ابن عبّاس = عبداللّه‏ ··· 135 ، 109 ، 79 ، 64

ابن المقفع ··· 94

أبو جعفر (ع) = الإمام الباقر ··· 91

أبو ذر الغفاری ··· 62 ، 55 ، 46 ، 43

أبو عبداللّه‏ (ع) = الإمام الصادق ··· 91

الأحنف بن قیس ··· 63 ، 80

أردشیر ··· 94

أرسطاطالیس ··· 66

الأشجّ العبدی ··· 43

أمیرالمؤمنین(ع) ··· 133 ، 125 ، 124 ، 71

الإمام الباقر أبو جعفر(ع) ··· 60 ، 45

البراء بن عازب ··· 108

بزرجمهر ··· 64 ، 38

جبرئیل (ع) ··· 57

الحسن البصری ··· 79

الحسن بن علی (ع) ··· 75 ، 74

الحسین بن علی (ع) ··· 107 ، 75

الحسین بن هبة اللّه‏ الطرابلسی أبوعبداللّه‏ ··· 23

خالد بن المعمّر ··· 63

ذا القرنین ··· 78

رسول اللّه‏ (ص) ··· 131 ، 123 ، 118 ، 72 ، 70 ، 69

الإمام الرِّضا (ع) ··· 110

سفیان الثوری ··· 45

سلمان الفارسی ··· 108 ، 99

سلیمان بن داود ··· 77

الامام الصادق أبو عبداللّه‏ (ع) ··· 117 ، 110 ، 100 ، 76

العالم (موسى بن جعفر) (ع) ··· 126 ، 119 ، 111 ، 100 ، 77

العبّاس بن عبدالمطّلب ··· 64

عبداللّه‏ بن عبّاس = ابن عباس ··· 92 ، 62

عبداللّه‏ بن یزید بن خالد ··· 50

عبد الملک بن مروان ··· 50

علی بن الحسین الإمام زین العابدین(ع) ··· 76

علی بن الحعری ··· 23

علی بن زید الکاتب ··· 65

عمر بن الخطّاب ··· 63

عوف بن مالک ··· 98

کعب ··· 120

کلیلة ··· 79

لؤی بن غالب ··· 119

لقمان ··· 136 ، 101

محمّد بن الحسن بن علی العلوی الحسینی ابوالحارث عزّ الدِّین ··· 22

محمّد بن محمّد العلوی الحسینی الحائری ··· 23

محمد بن عثمان بن علی الکراجکی أبوالفتح ··· 23

المسیح (ع) ··· 61

معاویة بن أبی سفیان ··· 63

معمّر بن المثنّى أبو عبیدة ··· 125

یوسف (ع) ··· 77

الاثنى عشریّة فی المواعظ العددیّة : للعاملی / قم ، مکتبة المصطفوی

أمالی المفید / قم ، مؤسّسة النشر الإسلامی

بحار الأنوار : للعلامة المجلسى / بیروت ، مؤسّسة الوفاء.

تاریخ الیعقوبی / بیروت ، دار صادر

ثواب الأعمال : للشیخ الصدوق / قم ، مکتبة الصدوق

جامع الأحادیث : لجعفر بن أحمد الرازی / مشهد ، آستان قدس رضوی

الجامع الصغیر : للسیوطی / بیروت ، دار الفکر

الحکمة الخالدة (آداب الفرس و العرب) : لابن مسکویة /

الخصال : للشیخ الصدوق / قم ، مؤسسة النشر الإسلامی

الدرَّة الباهرة من الأصداف الطاهرة : للشهید الأوَّل /

روضات الجنّات : للخوانساری / قم ، مکتبة إسماعیلیان

الزهد : للحسین بن سعید الأهوازی / ایران سنة 1402

السنن الکبرى : للبیهقی / بیروت ، دار المعرفة

شذرات الذهب : لابن العماد الحنبلی / مصر ، مکتبة القدسی

عقاب الأعمال : للشیخ الصدوق / طهران ، مکتبة الصدوق

الغایات (جامع الأحادیث) : لجعفر بن أحمد الرازی /

فقه الرضا(ع) / مشهد ، المؤتمر العالمی للإمام الرضا(ع)

الفوائد الرضویّة : للشیخ عباس القمی / ایران

قرب الإسناد : للحمیری / طهران ، مکتبة نینوى الحدیثة

الکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی / طهران ، دارالکتب الإسلامیّة

لسان المیزان : لابن حجر العسقلانی / بیروت ، مؤسسة الأعلمی

مجمع البحرین : للطریحی / طهران ، مکتبة المرتضویّة

مرآت الجنان : للیافعی / بیروت

نزهة الناظر و تنبیه الخاطر : للحلوانی / مشهد ، مطبعة سعید

وسائل الشیعة : للحرّ العاملی / بیروت ، دار إحیاء التراث العربی

المقدمة ··· 5

ترجمة المؤلّف ، نسبته ··· 5

مولده و وفاته ··· 7

إطراء العلماء له ··· 7

مشایخه ··· 11

تلامیذه ··· 13

مؤلّفاته ··· 14

کتابه : کنز الفوائد ··· 20

کتابه معدن الجواهر ··· 21

طریق إلى الکتاب ··· 22

النسخ المعتمدة علیها ··· 23

نماذج من النسخ المخطوطات ··· 27

مقدمة المؤلّف ··· 33

لا فضل لأحدٍ على أحد إلاّ بخصلة ··· 34

خصلة من لزمها أطاعته الدنیا و الآخرة ··· 34

فقیه واحد أشدّ على إبلیس من ألف عابد ··· 35

الکلمة الواحدة من الحکمة خیر من عبادة سنة ··· 35

خلّة من ضمنها لی ضمنت له على اللّه‏ الخیرة فی جمیع اُموره ··· 35

خلّة من کانت فیه أدرک منزلة الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه‏ ··· 35

لا یجزى ولدٌ عن والده إلاّ بشیء واحد ··· 35

خصلة تجمع خیر الدنیا و الآخرة ··· 35

خصلة من عمل بها کان من أقوى الناس ··· 36

أفضل العبادة شیءٌ واحد ··· 36

خصلة تجمع خیر الدنیا و الآخرة ··· 36

أصل کلّ خیر فی الدنیا و الآخرة شیءٌ واحد ··· 36

أعجب الأشیاء شیءٌ واحد ··· 36

أشقى الناس رجل واحد ··· 36

أغبن الناس رجل واحد ··· 37

أعظم الناس قدرا رجل واحد ··· 37

أجود الناس رجل واحد ··· 37

أسوء الناس رجل واحد ··· 37

أصبر الناس رجل واحد ··· 37

أعجز الناس رجل واحد ··· 37

أعزّ الأشیاء شیء واحد ··· 37

أحبّ الأشیاء شیء واحد ··· 37

أشدّ الأشیاء فرحا شیء واحد ··· 37

أفضل الأعمال شیء واحد ··· 38

ثلاثة خصال یجمعهنَّ شیء واحد ··· 38

أضرّ الأشیاء بالإنسان شیء واحد ··· 38

أشرف خصال الناس خصلة واحدة ··· 38

أقبح القبائح شیء واحد ··· 38

ابتداء منازل الحمد شیء واحد ··· 38

أعظم الضرر على الإنسان شیء واحد ··· 38

أجلّ ما أفاد الدَّهر شیء واحد ··· 38

جزء واحد من الحکمة تعیش به ملوک کثیرة ··· 38

ألدُّ الخصوم خصم واحد ··· 39

أحمد الأشیاء شیء واحد ··· 39

أبلغ العظات عظة واحدة ··· 39

اوصیک بشیء واحد ··· 39

إنّما لک من عمرک یوم واحد ··· 39

إنّما بینی و بین الملوک یوم واحد ··· 39

إنّما ینتفع المرء من عمره بالساعة الّتی هو فیها ··· 39

احذر خصلة واحدة تسلم و اتّبع خصلة واحدة تغنم ··· 40

العزّ فی خصلة واحدة و الذلّ فی خصلة واحدة ··· 40

لیس لک أنصح من صدیق واحد و لا أغش من عدوّ واحد ··· 40

أعلى منازل الإیمان درجة واحدة ··· 40

العلماء رجلان ··· 41

العلم علمان ··· 41

لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین ··· 41

منهومان لا یشبعان ··· 41

یهرم ابن آدم و یشبُّ فیه اثنان ··· 42

أشقى الأشیاء من اجتمع علیه شیئان ··· 42

خصلتان لیس فوقهما من الخیر شیء و ··· 42

الناس اثنان ··· 42

المؤمن بین مخافتین ··· 42

خصلتان هما أخفُّ على الظهر و أثقل فی المیزان ··· 43

خصلتان لا تجتمعان فی مؤمن ··· 43

خصلتان یحبُّهما اللّه‏ و رسوله ··· 43

خلّتان من کانتا فیه کتبه اللّه‏ شاکرا صابرا و ··· 43

من کفّ عن شیئین وقاه اللّه‏ شیئین ··· 43

اتّقوا اللّه‏ فی الضعیفین ··· 44

نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس ··· 44

أکثر ما یدخل النار الأجوفان ··· 44

الناس فی الدنیا رجلان ··· 44

أفضل العبادة شیئان ··· 44

قصم ظهری رجلان ··· 44

أشدُّ الناس بلاءا و أعظمهم عناءا من بلی بشیئین ··· 44

لن یعدم الأحمق خلّتین ··· 45

قال علی (ع) یهلک فیّ رجلان ··· 45

المروّة فی خصلتین ··· 45

خصلتان من لزمهما دخل الجنّة ··· 45

ما من خطوة أحبّ إلى اللّه‏ من خطوتین و ··· 45

ما من جرعة أحب إلى اللّه‏ من جرعتین ··· 45

ما من قطرة أحب إلى اللّه‏ من قطرتین ··· 45

الخرق شیئان ··· 46

الحسنة فی الدنیا شیئان و فی الآخرة شیئان ··· 46

لا تحدِّث نفسک بشیئین ··· 46

إنَّ لک فی مالک شریکین ··· 46

علیک بشیئین ··· 47

قال لقمان یا بنی أنهاک عن شیئین ··· 47

استعملوا عباد اللّه‏ الصبر فی حالتین ··· 47

اثنان یستحقّان البعد ··· 47

قیل لراهب ما یبکیک قال شیئان ··· 47

العبد بین شیئین و لا یصلحهما إلاّ شیئان ··· 47

شیئان یزیدان فی الحسنات و شیئان یزیدان فی السیِّئات ··· 48

أصبحت بین نعمتین ··· 48

إنَّ للدنیا فضیلتین ··· 48

أروح الأشیاء للبدن شیئان ··· 48

الموت موتان ··· 58

ینبغی للعاقل أن یتَّخذ مرآتین ··· 48

إنّ من أخلاق المـؤمن شیئین ··· 48

المروَّة شیئان ··· 48

شیئان یعمران الدّیار و یزیدان فی الأعمار ··· 49

إذا قدم شیئان سقط شیئان ··· 49

الناس رجلان ··· 49

النُّبل شیئان ··· 49

العرب تستدلّ بشیئین ··· 49

شیئان لا ینفکّان من الکذب ··· 49

ما تقرَّبت المرأة إلى اللّه‏ بمثل شیئین ··· 49

أطیب الروائح ریحان ··· 49

عذابان لا یعرف قدرهما إلاّ من ابتلی بهما ··· 49

اللذَّة شیئان ··· 49

لیس یحتمل السرَّ إلاّ رجلان ··· 50

المال شیئان ··· 50

أنا بین حالتین ··· 50

إن أردت الخلاص فعلیک بشیئین ··· 50

تحصّن من الباغی علیک بشیئین ··· 50

لا تلاعب رجلین تکن معنونا ··· 51

کن أشدّ الناس حذارا من رجلین ··· 51

اختبر أخاک عند حالتین ··· 51

تعرف عدوّک بشیئین ··· 51